2011. január 30., vasárnap

Utórengés és óriáskráter

2011.01.31 Hétfő 0:25
Szárliget
2,7-s erősségű utórengés volt.

Utórengés és kráter
Óriáskráter a Vértesben (video)

Utórengés Száron

2011.01.30 Vasárnap 20:58
Szár község
Richter skála szerinti 2,9-s utórengés volt.
forrás:
Seizmology.hu
Foldrenges.hu

René Guénon: A Világkirály

A VILÁGKIRÁLY
TURIYA - Könyvtár

Turiya - a Turiya nem más, mint a negyedik tudatállapot, a földi kötöttségektől megszabadult, azon átlátó mélységes mélység , a megszabadult tudat, a megvilágosult tudat, az egység tudata minden élőlénnyel és a mindenséggel, nos ez a Turiya.
"ó bikkhuk, minden mulandó mi keletkezett; törekedjetek hát fáradhatatlanul"
(Sákjamuni Buddha utolsó szavai)
"Ó Ráma"
(Mahátma Gandhi utolsó szavai)
Rám nám szatja he ! (Ráma neve az igazság)

2011. január 29., szombat

The STROKES - 12:51 ♫



The Strokes - Room On Fire (LP/CD 2003)

Svétasvatara

Judhisthira a csakravartin (Világkirály)

A Mahábhárata egy részlete
http://www.istentisztelet.net/verstar/idezetek/a-mahabharata-egy-reszlete.html
Egyedül maradtak a Pándavák. És folytattán útjukat, szótlanul, pihenés nélkül. És végtére elérték a Nagy Hegység lejtőjét és megindultak fölfelé, mindig csak fölfelé, az Istenek otthonához vezető úton; legelől Judhisthira, aztán Bhíma, Ardzsuna, az ikrek, majd Draupadí és leghátul a hű kutya.
Hatalmas, égbe meredő szirtek közt, szakadékok szélén, morajló zuhatagok mellett haladtak előre a földet elhagyni készülő Pándavák.
És egy tó partján egyszerre csak ragyogó Fényalak állott előttük.
- Üdv néked, nagy király! - szólt. - Üdv néktek, páratlan hősök és dicső hitves! Agni vagyok, a tűz örök istene. Adjátok vissza Gándívát, a felséges íjat: hivatása véget ért a Földön, nincs többé kéz, amely méltó volna megfeszíteni ívét! Dobjad a tó vizébe, ó Ardzsuna!

Ardzsuna megismerte a tavat: itt nyerte egykor a mennyei fegyvert. Alázatosan hajolt meg a Lángoló előtt, és vízbe hajította a kézívet, a kifogyhatatlan puzdrával együtt.
Az isten eltűnt, és a zarándokok folytatták útjukat, előre északnak, a Szent Hegy felé, ahol az ég a földre támaszkodik.
Hosszú, nehéz vándorlás után fölemelkedett előttük a Méru hegy felséges csúcsa. S a hat vándor ájtatos szívvel tárta ki karját az isteni hegy felé, mely az egekbe nyúlik.
Irdatlan nagy sivatag terült el lábaik előtt, nagy, kegyetlen pusztaság. Előbb át kellett kelniük ezen, hogy a szent vággyal áhitott hegyhez érhessenek.
Elindultak a sívóhomok kietlen buckái s halmai között, a Halál tanyáján keresztül igyekeztek az Örökélet felé, melynek dicsfénye lelküket kápráztatta.
És ekkor Draupadí lerogyott: holtan terült el a sivatag homokján.
Bhíma fájó szívvel tekintett az elesettre, és könnyektől elcsukló hangon kérdezte királyi bátyját:
- Mondd, miért bukott el Draupadí? Miért nem érheti el a dicsőséges célt, holott egész élete, minden tette tiszta és nemes volt? Mondd, bátyám és királyom, miért kellett elbuknia a cél előtt?
És Judhisthira felelt:
- A szeretet volt a vétke, mely a földre döntötte. Lelke jobban ragaszkodott szerelméhez és szerelme gyümölcseihez, mint bármi máshoz a három világon. Ez a ragaszkodás tartotta fogva a föld rögén.
És a szent király, akinek minden érzése a Magasság felé törekedett, hátra sem nézett a kimúlt királyasszonyra. Folytatta útját, és fivérei némán követték, nyomukban az ebbel.
Alig haladtak egy darabig, Szahadéva megtántorodott és a porba hullt, a halál sápadt színe borult arcára.
Bhíma felsóhajtott:
- Ó, királyi bátyám, mondd, miért bukott el Mádrí fia? Igazlelkű, bátor és szilárd volt mindig, büszke gőg nem szennyezte szívét. Miért nem érheti el a célt?
Judhisthira nem fordult vissza, nyugalmas hangon válaszolt:
- Igaz, szilárd és bölcs volt, nem látta büszkélkedni senki: de lelke mélyén minderre büszke volt, önmaga előtt kérkedett tökélyeivel; kicsiny hiba, de most súlyos teherként vonta le a porba.
Már csak négyen voltak, meg a kutya. De Nakula szívét elfogta a fájdalom, amikor ikertestvérét holtan a homokban kellett hagynia. Lábai ellankadtak, tétován megállott, s ebben a pillanatban holtan bukott az arcára.
- Uram, fivérem! - fakadt ki Bhíma - Ő, ki sohasem tért le az erény útjáról, aki mindenkor hűséges volt, és akinek szép testéhez méltó lélek járult - Nakula elesett!
Ám Judhisthira szemei nem rebbentek meg, végtelen áhitat békéje honolt arcán, amint a magasság felé nézett rendületlen, fölszabaduló lélekkel.
- Megtévelyedett ő is - mondotta bölcs szóval. - Az isteni forma, a szép test, amelyet lelke felöltött, megtévesztette; valóságot, kiváltságot látott benne, s elfeledte az örökkévalót a romlandó kedvéért: ezért bukott el. Jöjj, Bhíma! mindenkinek meg kell fizetnie tartozását.
Ardzsunának szívébe hasított bátyja komoly szava. Keserűség fogta el, amikor szeretteinek halálára gondolt és kétely vált úrrá lelkén. És a büszke, felséges hős, az ellenség ostora, a harcos, aki diadalmasan tört át egykor a dúló harc vértengerén: Ardzsuna - elbukott! Holtan hanyatlott a pusztaság szikes homokjába.
Bhíma megrendült, hangja rekedten, elhalón hördült fel:
- Király! Ez a férfiú bizonnyal tökéletes volt! Soha még álmában sem tántorodott el az igazságtól. Ó, aranyszívű hős, miért kellett elesned, oly közel a célhoz?
Judhisthira folytatta útját és felelt:
- Hazug szó hagyta el ajkát: egyetlenegyszer bár, de mégis hazudott! Kérkedve mondotta egy napon, hogy egymagában, egyedül fogja elpusztítani minden ellenségét; holott tudta jól, minő lehetetlenséget ígért. Igaz, hogy nagy szív sugallta a mértéktelen szót; de a tökéletes hősnek nem szabad megszégyenítenie sem magát, sem ellenfeleit üres szavakkal: ez volt Ardzsuna bűne. Jöjj hát és kövess.
Bhíma már alig bírta emelni a lábát, mintha ólommá váltak volna tagjai. Ereje elhagyta, és térdre esett a homokban. Nagy erőfeszítéssel föltápászkodott és sikoltva kiáltott a tovasiető Judhisthirára:
- Bátyám, nézd, meghalok! Ó, nézz reám, akit szerettél! Mondd, miért botlom el én is a Nagy Úton, noha minden erőmmel a magasba törekszem?
- Bhíma - válaszolt a bölcs király -, túlontúl szeretted a földi dolgokat, derűs szíved vidám örömökön csüggött! Kicsiny a vétked, nagy az erényed, mégis a test, amelyet torkig lakattál, lehúzza a szellemet. Ezért kell elbuknod, ó öcsém, te, ki oly közel értél a célhoz!
Bhíma hatalmas teste ott hevert a sivatag rögén. Judhisthira pedig törhetetlen bizalommal folytatta útját: nem nézett hátra a szilárdlelkű bölcs, csak egy cél felé törekedett, minden mulandó kapcsolatot lerázott már dicső szelleme. Arcával a Hegy felé tekintve ment, ment és nem követte más, csak az eb - egyedül az eb.
És elérte a sivatag végét. A szent Méru emelkedett előtte, s a csúcsáról földöntúli ragyogás sugárzott feléje. S amidőn fáradhatatlan erővel a magasságba törekedve közel ért a hegytetőhöz, vakító fényesség áradt rá. Az Istenek Ura, Indra állt előtte.
- Üdv néked, Príthá nagy fia! - köszöntötte az Égi király. - Jöjj, emelkedjél a Mennyek csarnokába!
Judhisthira megállt, föltekintett az istenségre és szólt:
- Ó, istenek ezerszemű Királya, add vissza enyéimet, akik elbuktak az úton! Nélkülük nem lehet édes számomra a mennyei lét; sötét nekem Szvarga ragyogó köre, ha nincsenek velem ők! Engedd, hogy velem együtt hűséges asszonyom és fivéreim is belépjenek az Üdvösség kapuján!
Az isten felelt:
- A mennyek csarnokában várnak rád azok, akiket szerettél. Ott lesznek fivéreid, ott lesz hitvesed, ott lesz anyád, és Krisna való mivoltában gyönyörködhet fényrenyílt szemed! Ne sirassad többé a holtakat, ó, emberek legdicsőbbike; mulandó testüket levetve, elnyerték a méltó helyet. De néked az istenek megadták a legnagyobb kegyet; élve, léted jelen formájában emelkedhetel a halhatatlanok közé!
A megdicsőült uralkodó tekintete ekkor az ebre tévedt, az ebre, mely hunyászkodva, alázatosan hevert lábainál, és szeme tántoríthatatlan ragaszkodással csüggött urán. És Judhisthira szívét elöntötte a részvét, s így beszélt:
- Ó, Indra, Legfelségesebb, te, ki jól ismered a múltat, a jelent és a jövőt, adj még egy kegyet! Ez az eb velem evett, mellettem aludt, követett mindenkor, szeretett engem: el kell most hagynom őt?
- Király - mondotta az isten -, most már halhatatlan és isteni vagy, mint mi magunk; istenek közt istenné váltál, dicsőség és hatalom, mennyei örömök várnak rád örökre, mit törődöl az oktalan ebbel? Hagyjad el a kutyádat és jöjj!
Ám Judhisthira felelt:
- Ó Magasságban Lakozó, hogyan volna lehetséges, hogy a megdicsőült lélek könyörtelenül tekintsen testvérteremtményére? Nem, Indra, veszítsem el inkább a dicsőséget, ha miatta meg kell tagadnom a lényt, aki hűséggel szeret.
Szigorúan szólt Indra:
- Tisztátalan az állat, az eb közelsége beszennyezi még az áldozat művét is. Miként gondolhatod, hogy a létnek így alacsony fokán álló teremtés bejusson oda, hová csak az emelkedett lélek térhet? Hagyd el a kutyát és jer velem!
- Nem úgy, vetette ellene a király. - Írva vagyon, hogy a reménykedőt elutasítani éppoly nagy bűn, mint szent bráhmant megölni. S ezért, ó Mahéndra, nem tagadom meg ezt az ebet, amely néma könyörgéssel emeli rám szemét, hogy ne hagyjam el. Ragaszkodó szeretetét könyörtelen ridegséggel viszonozzam, én, akit az Igazság és Erény királyának neveztek?
Indra haragosan kiáltott:
- Hagyd el az állatot! Elhagytad fivéreidet, elváltál nődtől, válni tudtál Krisnától; hátra sem nézve, töretlen lélekkel értél a Mennyek kapujához - és mindezt csak azért, hogy egy tisztátlan eb miatt tétován megállj a cél előtt?
Judhisthira nyugalmas, bölcs szóval válaszolt:
- A halotton nem segíthetünk, az eltávozottnak csak puszta teste marad vissza, de lelke messze száll. Hiába fordultam volna hátra, hiába locsoltam volna könnyeimmel szeretteim élettelen tetemét: nem térhettek vissza többé. Ha segíthettem volna rajtuk, bizony megfordulok. Négy rettentő bűn van, ó Sakra, s ez a négy: kétségbeesésbe űzni a segélyért könyörgőt, megölni a gyermekét tápláló anyát, erőszakkal ártani szent bráhmannak, és végül: megsérteni a régi barátot. S e négy nagy vétket nem tartom gonoszabbnak a bűnnél, ha valaki a szenvedéstől a boldogsághoz érve elhagyja s elfeledi akár legutolsó, legszegényebb társát is! Visszafordulok hát a Dicsőség küszöbéről, inkább alantas születésbe térjek vissza, de nem tagadom meg ezt az ebet, amely mindhalálig hűségesen követ és szeret!
S ekkor a ragyogó Indra mosolyogva tárta ki kezét a páratlan erényű férfiú felé. Az eb eltűnt - és helyén ott állt Dharma, az Igazság örök Ura, és leírhatatlan szeretettel nézve Judhisthira szemébe, szólott:...

(la Mer)

Bírósági történetek - Tomcat vs. Novák Előd

Manysi zene

2011. január 28., péntek

A kapitalizmus bűneinek tagadása miatt 3 év börtön

A kapitalista és imperialista Biszku Bélát végre bíróság elé állították, mivel nyilvánosan tagadta a kapitalista rendszer ember- és emberiség- ellenes bűneit. A kapitalizmus emberiség ellenes bűneinek nyilvános tagadásáért, akár három év szabadságvesztés is kiszabható. Biszku bűneit tetézte azzal ,hogy nyilvánosan idézett egy imperialista filozófust, " hogy még a legrosszabb kapitalizmus is jobb, a legjobb szocializmusnál" (Georg Lukács)

2011. január 27., csütörtök

A halál dolgozik

Marhavágóhíd
Íme ezen a véren épül fel az igazságos emberi világ. Mindennapi vér. Csak erős idegzetűeknek.
sakter kóser meditation
"Egy nemzet szellemi nagyságát és erkölcsi fejlettségét híven tükrözi az, ahogyan bánik az állatokkal." Mahatma Gandhi

2011. január 20., csütörtök

Gyurcsány megint alkotott a blogján

Ferenc faszfej lombkoronás királyunk ismét alkotott. "2006 borzasztó konfliktusait demokratikus keretek között zajló éles politikai harcnak látta Európa." Egészen addig annak látta volna, amíg az egyik felkelő a gigádra nem lépett volna Feri. Ők egészen addig, amíg a rendőrség tüntetőket, népet, üt vág véresre és lő (kvázi oldal függetlenül), ők addig ezt egy teljesen természetes és rendben lévő demokratikus folyamatnak látják. Akkor azonban, amikor mindez fordítva történik és menekülő rendőröket látni már csak a képernyőkön, ahogy a lázadók véresre verik őket, vagy rabomobilokba tuszkolják, nos onnantól már ők is felemelik szavukat. Ismerjük már a dörgést, anyádat hülyítsed, meg a szenilis seregedet, az legalább karitatív - barom.
Ma egyébként láttunk mindent, Az egyik tahó, tahó módon az asztalát csapkodta elborult arccal, miközben Orbán beszédét mondotta, a másik európai tahóból is kiszorult a kultúra aki vehemensen, fenyegető tartást felvéve hadonászott érvei alátámasztásához. Csak annak van szüksége ilyen heves gesztusokra, akinek a véleménye nem megalapozott. Nagy az isten állatkertje.

A Silla királyság ékköve



A hwarangok harcművészetéből alakult ki a taekwan-do ?

Taekwan-do


A Hwarang-do SE weboldala


A Hwarangokról


BUDOMAGAZIN

2011. január 17., hétfő

A 12 nevetségesség amiért leültetnek Magyarországon

A jogrendünk alapvető célirányát (teleológiáját és nem teológiáját) már látjuk körvonalazódni. A cél: mindenkit, akit lehet, azt azonnal statáriális hatállyal börtönbe kell zárni, mert csak úgy érezzük magunkat biztonságban, mi akik nagyon faszfejek és ott ülünk a tűznél... A játék végén, amit kapitalizmusnak neveznek, csak börtönőrök és fogvatartottak lesznek Hamvas Béla szerint. (Meg hullák; ezt Béla bá elfelejtette) Persze mindez nem olyan látványos, de a jogi diktatúra már kiépült, és itt is vannak szócsőcsei, tudod kik azok, akik verik demokrata haladó mellüket és szigorítanak folyamatosan és akik természetesen a lehető legprimitívebb és legrugalmatlanabb álkeresztény dumába és állítólagos konzervativizmusba - vagy ha éppen a látszólagos másik oldal van hatalmon - akkor pozitivista jelszavaikba fulladnak. Holott csak a liberalizmus másik szélsőséges álarcáról van szó. Mi magyarok vagyunk, nekünk egyik sem kell.

Íme a DEMOKRÁCIA
Az antidogma oldala bemutatja DEMOKRÁCIA:
""Tavaly letartóztattak és az iskolából bilincsbe verve elhurcoltak egy ugyancsak 12 éves queensi diáklányt, mert belevéste az iskolapadba, hogy "Lex itt volt. 2010. II. 1.""

Magyarország 2011
Épp kinéztem az ablakon, mert mostanában, amikor csak 4,71 az infláció csak percenként nyitogatják a kukát, valaki most talált egy tál ételt benne, kisebb öröm aurája járja be kísértetként európát, 18 óra van. (nem is értem a híradót, ezt a hírt miért nem hozza le)
azt szürcsöli, próbál menedéket találni, hogy nyugodtan ehessen, de nem jut be sehova, mert "oly hontalan, mint a szükségét végző vadállat".

És ami ma történt: az a szerencsétlen flótás vállalkozó, akit könnyű testi sértéssel vádolnak, de érdekes módon a sajtóban, már csak arról hallani, hogy önbíráskodással!! (Kíváncsi leszek, hogy amikor engem is köröznek, akkor is direkt feszélyezve manipulálják, majd ellenem a közvéleményt, hihetetlen szemétség és igaztalan hozzáállás tudjuk mindannyian, de majd felelni fognak ezért is.) Szóval végre valaki gigán ragadott egy ügyészt és számon kérte, a gyáva szar alak, pedig rögtön rendőrt hívott , ahelyett hogy férfiasan kiállt volna ellene nos és most előzetesbe helyezték a támadót. Pusztán azért, hogy az adófizetők napi 8000 forintot fizessenek a gigantikussá növekvő igazságszolgáltatás biznisznek. Aki ilyet tesz, bíró létére, az minden aljasságra képes. Kérdéses, hogy hol van a határvonal a könnyű testi sértés és a között, hogy nem történt testi sértés? Pl teszem azt , megpöckölöm az ügyész fülét? Az könnyű testi sértés mínősített(sit) esete? Ezeknek minden az.
Január 31-én Szegedre utazok, a terveim szerint, Büntető Törvénykönyvet fogok elégetni nyilvános helyen Zuschlag védelmében, az akcióhoz bárki csatlakozhat. Hozzon magával mindenki egy BTK-t, hogy legyen tábortűz.
Egyébként arról van szó, hogy nem nyilvánosan, de köröznek. Nem kerítenek nagy ügyet belőle és nem is szerepelek nyilvános adatbázisban. Két dolog működik, az egyik az, hogy börtönbe tesznek, a másik az, hogy ne legyen nyoma hol vagyok, fél éve nem képesek hivatalos idézést küldeni és amikor megtaláltak, akkor állítólag idézést akartak átadni (erőszakos rángatódzással és habzó szájjal és nem a lakcímemre küldték, hanem személyesen akarták átadni - a rendőrség lett a Magyar Posta vállalata is :-)
Én viszont idejében megléptem előlük, azóta is hívogatnak be a kapitányságra ürügyként, hogy tanúskodnom kell egy ügyben. Felteszem, az a bajuk, hogy , főként 2006 ősze óta, elég markáns véleményt fogalmazok meg, ami bizonyára sokak pervertált nyugalmát zavarja.

2011. január 15., szombat

Kossuth tér - tüntetés

Közel 10 000 faszfej tüntetett tegnap a Kossuth téren. Érdekes nagyon számomra, hogy mennyire féltik a demokráciát. Azért a hajléktalanért, akinek üszkös lábát tegnap csonkolták, vagy azért az emberért, családfőért, aki a rendszerváltás kezdeti éveiben ellehetetlenült és felgyújtotta magát, értük például a kutya sem tüntetett. Ezekről egy ilyen tüntetésen szó sem esik. Ezek a gyökér bunkók nem az un. demokráciától féltik az embereket, ahogy az igazán tisztességes lenne, hanem fordítva, rendszert féltenek, nem embereket. Nem munkahelyekért, az emberhez méltó élet lehetőségéért tüntetnek. A semmiért tüntetnek és nem is merik vállalni a véleményüket, ha netalán tán valóban csorba esik majd a sajtószabadságon és a véleménynyilvánítás szabadságában. Magasról leszarom a "demokráciát", mert az soha nem volt az, hanem timokrácia. Nem tüntetek szabadságjogokért, csak az emberi kegyetlenség és a börtön ellen. Mit ér a véleményed szabadsága, ha elevenen szétrohadsz a téli fagyban? Ha kilukad a gyomrod az éhségtől. Ha fekélyes testtel fetrengsz az utcán és megöl a fagy és a TBC.
Engem semmi nem tart vissza attól, hogy leírjam, amit gondolok, sem a büntető törvény, sem isten, sem a halál és magasról leszarom azokat, akik féltik azt a mocsadék rendszert, ami sokkal több szenvedést hozott, mint az elmúlt negyven év. Féltsétek csak, mert egyszer eljövünk mi és rendet teszünk a ti fejetekben is!

2011. január 14., péntek

Egyetem

Eszembe jutott az, hogy egyetemi éveim alatt, mennyire nem volt független politikailag a bölcsészet tudomány. Azok számára, akik idősebbek voltak, ez nem volt már befolyásoló tényező, viszont manipulálni lehetett a fiatalabb korosztályokat.
Alapvetően minden arról szólt, hogy az elmúlt rendszerbe már bele lehetett rúgni, volt azonban kevés bátornak mondható oktató és előadó azonban, akik vállalták azt, hogy ne a szocializmussal foglalkozzanak, hanem a jelenlegi rendszerrel szemben fogalmazzanak meg megállapításokat, következtetéseket és igen éles kritikákat is. Sokakban él még a közhely, hogy az elmúlt rendszert kölcsönökből tartották fent. Azt azonban nem tudják, vagy nem akarják tudni, hogy ezekből a kölcsönökből finanszirozták a háborúkat többek között az Afganiszáni szovjet háborút. Vagyis nem feltétlenül vagy egyáltalán nem áramlottak ezek az összegek közvetlen módon a magyar államkasszába. Ceaucescu vezetése alatt sikerült a román állam adósságát nullára redukálnia, nos meg is hálálták neki.

Magyarország külső adóssága (bruttó):
1989-ben: 21 milliárd USD
2009-ben: 225 milliárd USD

2011. január 13., csütörtök

Az 5 "tibeti" jóga gyakorlat

Ha rendszeresen edzünk, súlyzózunk, meglepve tapasztalhatjuk ennek az 5 gyakorlatnak az állóképességünkre való erőteljes hatását, én még csak pár hete kezdtem el, de a súlyzós edzésem legnehezebb részei valószerűtlenül könnyűvé váltak. ha előző nap este elvégeztem ezt az 5 gyakorlatot.
A gyakorlatok részletes, leírása a HARMONETEN
Az öt tibeti yoga gyakorlat

JOGI KONTRASZT : Gupta-kor vagy európai sötét

1600 éve nem rozsdásodó vasoszlop Indrapraszthában (A pándavák városában)
A Gupta-korszak emberközpontú törvénykezése és a sötét 21.századi gyilkos európai megtorló intézmények. Ég és Föld.

A Gupta-korszakot (i.sz. 4-5.század) India klasszikus korának nevezik. A Gupta Birodalom a maga korában a világ legfejlettebb és legvirágzóbb állama volt.
A Gupta nemzetség felemelkedése a Maurja-korszak történelmét idézi. A dinasztia eredetéről annyit tudunk, hogy a vaisja kasztból származtak, s első uralkodói még a hanyatló Kusán Birodalom hűbéresei lehettek. Az állam megalapítójaként I. Csandraguptát (i.sz. 320-335) tekinthetjük. II. Csandragupta (i.sz. 380-415) uralkodásának idején az őshonos tradíciók - hinduizmus, buddhizmus, dzsainizmus - virágkorukat élték. Isvarakrisna a legjelentősebb szánkhja mester a Gupta-kor táján élt. Indrapraszthában (Delhiben) ekkor öntötték a híres, 1600 éve nem korrodeáló 7 méter magas vasoszlopot is. Erre az eredményre az európai vaskohászat egészen a 19.századig nem volt képes. (Az európai jog pedig a mai napig nem volt képes megközelíteni sem a Gupták humanista, emberközpontú büntető törvénykezését)

Fa-hien (Fa-hszien) kínai buddhista zarándok 388-401 között járt Észak-Indiában:
"A lakosság számos és boldogságban él. Az embereknek nem szükséges háza népét bejegyeztetni vagy követni bárminemű hivatalnokok előírásait. Csak az tartozik termésének egy részét beszolgáltatni, aki királyi földeken gazdálkodik.
A király halálbüntetés vagy más testi fenyítés nélkül uralkodik. A bűnösöket pénzbírsággal sújtják kisebbel vagy nagyobbal az esetnek megfelelően. Visszaeső, gonosz pártütőknek is csak a jobb kezét csapják le. Az egész országban nem ölnek élőlényeket és nem isznak bódító italokat. Ezen a földön nem tartanak sertést és szárnyasokat, nem árusítanak vágómarhát, a piacokon nincsenek mészárszékek."

A Gupta-korszak emberközpontú törvénykezése és a sötét 21.századi gyilkos európai megtorló intézmények. Ég és Föld.


Link:
Szent László blog
Isvarakrisna: szánhkja-kárika
A Delhi vasoszlop
forrás:
Tenigl-Takács László: India Története (Medicina - Tan Kapuja Buddhista Főiskola)

2011. január 12., szerda

A védikus kozmogóniáról



Védikus kozmogóniák


A mítosz mindig a kultuszhoz kapcsolódik. Vannak olyan nagy mítoszok amelyek egy-egy vallás egészét uralják Eliade szerint. Minden mítosz azt mondja el, miként jött létre valami, a világ, az emberek, az állatok, növények. A kozmogóniai mítosz valamennyi eredetmítosz számára mintául szolgál, ugyanakkor valamennyi eredetmítosznak paradigmatikus jellege van. A filozófia és a vallás
sajátos jellegű és szorosabb kapcsolatára Indiában Schmidt József is figyelmeztet. Karen Armstrong: a mítoszok rövid történetében, szintén a mítosz és logosz kultúrtörténeti kettősségére hívja fel a figyelmet. " A filozófia Indiában szorosabb kapcsolatban áll a vallással, mint egyebütt, de azért a bölcselkedés Indiában is a hit megrendülésével állít be." írja Schmidt Az Ind filozófia c. munkájában.
Már a Rig-védában megfigyelhető az a(z) (elmélkedő v metafizikus ) tendencia, hogy az istenek sokaságát egyetlen isteni elvre csökkentsék. A védikus irodalmat tehát nem tekinthetjük kizárólagosan poli vagy henoteizmusnak állítja Tóth-Soma László.

A teremtés, keletkezés formák mögötti örök principiumára utal például a Dírghatamasznak tulajdonított I. mandala 164-ik himnusza is az "Aszja Vámaszja himnusz". Dírgahatamasz neve hosszú mély sötétséget jelent. A tragikus sorsú vak risinek a Rig-véda 1028 himnuszából 25-öt tulajdonít a hagyomány. A szerzőket a hagyomány név szerint az ún. anukramaníkban (szerzőlistákban) őrizte meg, tudható hogy női szerzők is voltak közöttük. (Puskás Ildikó 102.o.)

(I. 164,46)
Az Egynek sok nevet adtak a bölcsek (ékam szat)

Eliade írja, hogy ezekben a mítoszokban található polaritás a coincidentia oppositorumban (Nicolaus Cusanus filozófiájának központi terminusa) vagyis egy paradox egység-teljességben oldódik föl.
Szemléltető párhuzmaként: a dzsívan mukta az életében szabaddá lett, noha tovább létezik a világban.
Az ind szellemiséget az Abszolút ideája hatja át. A szent szónak különös, teremtő és szellemi hatalmi jelentősége van, felette áll az istenek világának, az istenek világa a szent szóból eredeztethető.
A véda megelőzi a megnyilvánult teremtést (preegzisztens).

(I. 164. 39 és 45)

A Himnusz Szava elpusztíthatatlan
Benne rejtőzik valamennyi Isten.
másutt:
Négyféle részre oszlik fel a Szent Szó
Tudják ezt az ihletett Bráhmanák mind
Három mélyen el van rejtve előlünk
Ember csak a negyediket beszéli

Ez a védikus felfogás az upanisadokban mint a négyelemű AUM szótag (a pravána) jelenik meg,
amelynek három hangja fonetikus elemből, a negyedik hangtalan vagy transzcendens elemből áll
a hinduizmusban a hangoknak tehát négy csoportja van:
1) A felsőbbrendű hang a para sabda a legnemesebb
2) A következő a látható hang a pasyanti sabda
3) A harmadik a madhjama sabda ez a középső hang
4) végül a megnyilvánuló hang a vaikhari sabda, ez az emberi beszéd hangja, mint a legalsóbbrendű.
Ennek a védikus felfogásnak a későbbi egyik analógiája a Mándukja-Upanisadban és a Cshándógja-upanisadokban a tudat négy állapota:
az álomtalan mélyalvás, az álom az ébrenlét és a turijam.
Ez a négyesség nem csak mint teremtő szent szóként vagy négy tudatállapotként jelenik meg, hanem a társadalmi rend visszaigazolásaként. A X. mandala 90.himnusza a Purúsa-szúkta "az Ember Himnusza" ugyanakkor az áldozatból való teremtés, a védikus áldozati kultusz központi gondolata, a teremtés, a létrehozás közötti szoros kapcsolatot is mutatja. A X. mandala egy későbbi mandala, de az ind vallásbölcselet alapgondolatai innen eredeztethetőek. A purusa-szúkta szerzőjeként Nárájanat tartja a hagyomány, ami annyit tesz "Az Ember Fia". Az istenek itt a világot egy kozmikus óriás feldarabolásával teremtik meg , aki áldozat a védikus szertartásban.
(X. 90, 3)
"egynegyede mind ami van
háromnegyede égi lény"

Itt egy univerzális toposzról van szó, az ezerszemű purusa képzete fellelhető a későbbiekben
- A Svétaasvatára-upanisadban
-A Bhagavad-gítá 11.fejezetében (Amikor Krisna feltárja Arjuna előtt valódi lényét)
- Ontológiai principiumként pedig a szamkhya ortodox darsana vallásfilozófiájában.
A mezopotámiai mítoszokban egy archetipikus küzdelem végén Marduk, Tiámat testéből teremti meg a dolgokat.
A germán mitológiában az Eddában Ymir (ümir) a jégóriásból Odin teremti meg a világot.
A viszonylag kései kozmogóniaként jelent meg a toposz kínában i.sz II. - III. században Pan-Ku-ról az első fennmaradt írásos emlék.
Pál apostol Rómaikhoz írott leveleiben pedig az Egyház mint Krisztus teste, és annak tagjai a hívek.
(X.90,12)
" Szájából lettek a papok,
Két karjából a harcosok,
Combjaiból földművesek
Két lábából a szolganép"

A purusa-szúkta szimbólikus ábrázolásaként értelmezhető a szvásztika, amely a négy rendet (varnát)
de pl dzsaina szimbólumként a négy világot is jelenti.
Az utolsó verszakban nyilvánvalóvá válik, hogy az áldozat nem más mint az első dharma.
A társadalmi tagozódás tehát isteni elrendelés, része a teremtésnek, és a teremtett emberek nem számbeli, hanem rendbeli 3/4-e végül is kétszerszületettnek számít.
Ezt a himnuszt mondják el fiú gyermek születését követő egyik ritus során.

Mircea Eliade 4 fő teremtéstörténetet különböztet meg
1) teremtés az ősvizekből (Hiranjagarbha)
2) teremtés egy kozmikus óriásból (Purusa-szúktam)
3) teremtés abból amely egyszerre sem nem lét és nem lét. (Nászadíja)
4) végül az ég és a föld szétválasztása (Indra és Vritra harca - Marduk Tiámat rend és káosz)

3. pont
A Nászadija-himnusz , a teremtés himnusza a Rigvéda leghíresebb himnusza, a kozmogóniát metafizikaként ábrázolja. A sem nem valami és sem nem semmi gondolata jelenik meg pl később
Uddálaka- és Svétakétú párbeszédében a Cshándógja upanisadban. A Tat tvam aszi az egyik legnépszerűbb és leghíresebb mahávakja gondolati előzményéről van szó. Az ősanyagról (a prima materiáról), Buddha második tanítója Uddaka Rámaputta tanítását is hasonlóképpen foglalta össze
egy mondatban "a sem nem semmi, sem nem valami birodalma".
NA ASZAD = sem létező se nem létezőt jelent.

(RV X 129,1)
"sem a nem-lét sem a lét nem létezett"
(a versben az aszat - szat fogalompár polaritása feszül egymásnak)
(RV X 129,3)
" kezdetben a sötétséget sötétség takarta; mindent víz borított, jeltelen
Az életerő, melyet üresség burkolt be, felizzott és kiemelkedett"

A mély vizek a teremtéstörténetekben az örökkévalóságot ábrázolják, maga a tűz is vízből keletkezik.
Itt a tűz a vezeklés heve a tapasz.
(RV X. 121)
az Aranymagzat teremtéshimnusz egy név nélküli istenséget említ, akit Max Müller Deus Ignotusnak nevezett el. A későbbi hagyomány, a himnuszt megtoldotta befejezésül, ezt az ismeretlen istenséget Pradzsápatival azonosította.


" Ó Pradzsápati, utódok Ura, csak te ölelheted kebledre mindezen
teremtményeket"
(RV X. 121, 10)

A teremtő neve ebben a himnuszban Hiranjagarbha.
A brahmanikus korszak előjátékaként megjelentek a Rigvédában a deifikált absztrakt fogalmak, mint új Istenek ezek egyike Pradzsápati a Teremtés vagy a Teremtmények ura.


Az ATHARVA VÉDA két himnuszában az IDŐ (Kála-fogalom) vagy SORS maga a teremtő.
(AV XIX 53-54):

2 " Hétkerekűként szállít az idő, hét kerékagya van, a tengelye viszont a halhatatlanság. Ez az idő valamennyi világot díszítve, bizony legelsőként halad"

10 "Az idő teremtette a teremtményeket, az idő teremtette a kezdetben Pradzsápatit. Az önmagában létező Kásjapa is az időből született, a vezeklés az időből született"

54, 5-6 " Az időn áll Angirasz és Atharvan (az Atharva - véda himnuszainak szerzőinek névadó ősei)
Ez az idő, miután meghódította ezt a világot, a legfelsőbb világot is és a tiszta világokat is, a tiszta határvonalakat is és valamennyi világot a szent szó révén, legfelsőbb istenként halad"


Ez a hétkerekű szekér visszatérő motivum a Rig Védában is , Az idő maga itt a kerék középpontja, amely nem forog, a hét risit egyes elgondolások szerint a Göncöl-szekér hét csillagával azonosíthatjuk, a világtengely pedig az axis mundi, amely körül a csillagképek foronak. Az Atharva Véda egy másik himnuszában a világtengely (szkambha) maga a brahman.

(AV VII. 8,2):
" A szkambhában van mindaz, amit a szellem birtokol, minden ami lélegzik"

Atharva-véda 19. kandája:
A purusa szuktam egy változata amelyben a purusa helyére a paramátmá lénye/fogalma lép.

_____________
* Pan-ku mítosz írásban rögzített legkorábbi változatát az i.sz III.-IV. századra tehetjük Kínában.
220-264 között említik először

2011. január 8., szombat

Késelés történt a Keleti pályaudvarnál

Egy feltehetően cigány származású utas fizetés helyett a kést választotta. Jó oka van annak, hogy nem lettem taxisofőr, noha minden papírom megvan hozzá. Egy ideig valójában taxiztam, valamikor a 1990-es évek elején, rövid ideig. Egyetlen egyszer nem fizették ki a fuvart, cigányok voltak, egy kövér cigány asszony volt az egyikük, aki fizetés helyett a képembe tolta a köteg pénzt (igen büszke volt gazdagságára), természetesen ez a dolog akkor megviselt zöldfülüként felkészületlenül ért, lehet, hogy ez volt a szerencsém. Én nem álltam le velük kekeckedni, mivel a család többi tagja is lassan kiszivárgott a házukból pressziót gyakorolva, gondolom bevált trükk volt az ingyen fuvarhoz. Jelen esetben, aki megszúrta a taxisofőrt, börtön helyett azonnal hasba kellene szúrni. Ha egyszer szúrt, akkor kétszer, ha kétszer szúrt akkor négyszer. Azért mert az áldozata vétlen volt, de ő maga nem, így neki mindenképpen nagyobb büntetés jár, mint az ártatlannak, különben igazságtalanok lennénk. Ugyanakkor a legközelebbi hozzátartozóját is meg kell szúrni egyszer, mivel ő maga is ártatlanra támadt. Tehát ez lenne a kiterjesztett megtorlás a szemet szemért elv alapján, ha a jog rendszerünk ilyen lenne. Ehelyett az történik, hogy börtönbe kerül, ahol többségi társadalmat képezve arra szocializálódik, hogy a fehérebb bőrűeket csicska-köcsög terror alatt tartsák. Így aztán nagyon könnyű nagypofájú visszaesőket kitermelnie a börtönnek. Ami történt a keletinél az vér és döbbenet. Teljes káosz, a buszok álltak, vértócsa, rendőrök és mentőautó. Félreértés ne essék, nem csak negatív példa volt taxizásom során, például az igen rossz hírű dzsumbujba is szállítottam cigány utasokat, és borravalót is kaptam, pedig anno másra számítottam., a legrosszabbra, valami ilyesmire, ami most történt.

A pénztárcádat vettem el - nem a szabadságodat



Tisztelt Magyar Börtönügyi Társaság !

Bizonyára értesültek arról, hogy a tőlünk igen távoli és nem európai tradíciókkal rendelkező Indiában, a nyitott börtön intézményével
a visszaeső bűnelkövetők számát sikerült 1%-alá csökkenteni. Kérdés, hogy az önök intézményei mire szocializálják az ott fogvatartottakat.
Arról is bizonyára értesültek, hogy a média a Váci Börtön és Fegyház intézményében elkövetett újabb brutális gyilkosságot a pedofíliának és a börtönhierarchiának tudja be, ami nem is létezik már igazán, hiszen a felső ágyakat is leszerelték. Gondolom az önök szakértői állnak a hazugságok hátterében. Természetesen, aki minimálisan is foglakozott az állatok és azon belül a főemlősök viselkedésével, vagy netalán tán olvasta kiváló pszichoanalitikusunk Hermann Imre könyvét, az ember ősi ösztöneiről, az jól tudja, hogy itt gondolva az öncsonkítás, vagdosás és rugdosás pontosan a bezártságból fakadó tehetetlenségből eredt és nevezhetjük börtönszindrómának. Kilátástalanság, lecsökkent élettér, önkívület, düh. Ez az újabb eset csak azt bizonyítja, hogy az önök intézményei fölött eljárt az idő, másrészt azt, hogy a sajtón keresztül a börtönökről nyílt hazugságokat terjesztenek, szakértőik pedig úgy hazudnak az emberiség ellen elkövetett kínzásokról, mint a vízfolyás. A szemet szemért elv igazságosabb, a maguk sötét középkori jogrendszerénél. Szerencsére léteznek felvilágosult országok, mint India, ahol egy emberölésért
elítélt tanár tovább folytathatta polgári foglalkozását a nyitott börtön keretében és az ott tanuló gyerekek szülei nem féltették tőle a csemetéiket, és nem ítélték el, hanem elfogadták. Az, hogy a börtönök túltelítettek, az állandó BTK szigorításnak köszönhető, mivel önök a fél társadalmat igyekeznek már kriminalizálni a jogalkotás terén, évek óta folyamatosan. Talán erről kellene beszélni a médiában és nem hazudozni a magyar börtönök helyzetéről.

Üdvözlettel,
A megalakulásában már folyamatában lévő, és remélhetőleg leendő Börtön Ellenes Társadalmi szervezet egyik alapító tagja.

UI: Éppenséggel sikerült szélsőséges példával előállni, hiszen a szemet szemért elv alapján ennek az indiai tanítónak bizony kivégzés lett volna az igazságos büntetése. Azonban úgy néz ki, hogy Indiában ezt az entrópiát nem engedhetik meg maguknak, és a megmaradt jó tulajdonságait az elítéltnek kiaknázzák még a társadalom számára. Bizonyára ez létrehoz az elítéltben egy visszacsatolási folyamatot, vagyis mindazok ellenére, hogy az igazságos ítélete a kivégzése lenne, a társdalom kegyelmet gyakorol felette, ezért ő a lelkiismeret furdalása miatt már sohasem fog a törvények és az emberi közösség normáinak ellenszegülni.

2011. január 5., szerda

Wikileaks - 2006

"A budapesti amerikai követség információja szerint a Fidesz kapcsolatot tart fent „az erőszakos tiltakozókkal”. Sőt, a táviratból arra is lehet következtetni, hogy a Fidesz által szervezett demonstráció helyszínének kiválasztásában is látott a követség valamiféle kapcsolatot a molotov koktélokat dobáló csőcselék és Orbán Viktor pártja között."
forrás: (kapcsolat.blog)
Az igazság bajnokai megint feltűntek a Gyurcsány-blogon. És természetesen megint osztják az észt.
Mivel nézeteim miatt pánikszerűen és azonnal törölnének, felesleges időtöltés lenne reagálni az ottani hülyéségeikre, minek. Azt előre leszögezhetjük, hogy egyik oldalon sincs igazság. Épp ezért a legfájóbb pontot kell érintenie ennek a beírásnak. Sokak, akik ortodox demokraták akár bal vagy jobb oldalon most talán meg fognak világosulni, ha nem: menthetetlen rabjai lesznek a világkapitalizmus szemetének. Az un. véleményözönben, vagy szólásszabadságban a legfontosabb tűnik el, hiszen részben tekintélyelv alapján - ezt szolgálja többek között a köztársasági elnöki tisztség - , részben a vélemények ideológiailag látszólagos sokaságában az igazi üzenet nem tud áttörni és eljutni oda ahová el kellene jutnia. Ép ezért ez a szólásszabadság egyáltalán nem vívmány, hanem pontosan az előző rendszer inverze. Ugyanolyan diktatórikus,
hiszen a sok elnyomja az autentikusabb és igazabb véleményt. A sok könnyebben van befolyásolva, valamely kapitalizmusnak elkötelezett konglomerátumnak, akár életformájában, akár mindennapi valóságában nem képez szembenállást a rendszerrel. Másrészt a birkáknak
, ha netalántán önálló véleménye lenne, de hajlanak inkább a tekintélyelv irányában, ezért elfogadják azt, amit odafönt mondanak nekik. Innentől kezdve Orwell állatfarmja működésbe lép. Hazánkban két rendszer elleni lázadás és kísérlet volt. Az első faszfejünk, Antall József faszfejkirály idején a taxis forradalom. Ha jól emlékszünk a mai napig él az a valós vád, hogy az SzDSz nevű fosformáció és csőcselék és húgyalakzat ezt felkarolta, vagy annak hátterében állt.
Ja valóban így volt elvtársak. Méghozzá pontosan azért, mert ez a primitív játszma zajlik 20 éve.
Az ellenzéknek a látszólag és csak ideológiai szólamokban, és lózunogkban fenntartott demokráciában és látszólagos kétpólusú irányításban pontosan az a feladata, hogyha a kapitalizmus ellen lázadás tör ki, akkor az egyik "ellenzéki párt" kötelessége a lázadással kapcsolatba lépni, részben azonosulni és konszolidálni és ezáltal kifogni a szelet a lázadás vitorlájából. Ugyan ez történt 2006 októberében is Gyurcsány faszfej idejében, vagyis aki a wikileakset úgy értelmezi, hogy az amerikai nagykövetség ezt és ezt az üzenetet küldte, nos
lefordítva ez az üzenet az volt, Magyarországon minden rendben van, a Fidesznek sikerült a lázadást konszolidálnia, mert a részbeni azonosulás megtörtént. Aztán megtörtént minden un. jogállami keretbe való visszaterelése, dehát ez az ő terminus technikusza, a hazugoké. Emlékszünk Orbánra, hogy ő megfogalmazta a törvény felett és a törvények kívül állókkal szemben is a kritikáját és, hogy egyik politikai viselkedésforma sem marad büntetlenül. Jelen helyzetünkben mégis úgy néz ki, hogy nem Gyurcsány Ferenc, hanem Budaházy György van börtönben. Ha már az a vád ért, hogy kommunista vagyok - nem vagyok az - kizárólagosan az aranykorfilozófiák határozzák meg a gondolkodásomat, az más kérdés, hogy a sudrák szent emberét és avatárját Che Guevarát ilyen szempontból részemről maradéktalan tisztelet övezi. Még akkor is, hogyha ez a negyedik rend forradalma volt. De a negyedik rend is rend, még akkor is azt volt, ha ez volt az utolsó rend a sötét korszak bekövetkezte előtt, 1989-től Európára a Kali juga legsötétebb korszaka köszöntött be. Tudjuk, tapasztaljuk. A harc kívül és belül is harc.

Az egyoldalú érem egyik oldala:
Kapcsolat blog

2011. január 2., vasárnap

A köztársasági elnök ünnepi újévi beszéde

Elég nyomasztóan hatott, úgy éreztem mintha Schmitt Pál nem a köztársaság elnöke, hanem egy kötekedő lenne, aki a vendégeit egyre kintebb és kintebbre szorítja, rutinosan leszorítva őket a pástról. Többekben bizonyára megrökönyödést váltott ki az a felvétel, de legalább tudjuk hányadán állunk a hatalmon lévőkkel, ahol a közönséges állampolgár már nem szívesen látott vendég a Sándor palotában sem.

Újabb halálos ítélet született

Újabb haláleset. A nagy magyar állam által látszólag csak szabadságvesztésre ítélt ember kapott halálos ítéletet a Váci Fegyház és Börtönben. Vác gyártja a halottakat a köztársaság nevében gyilkolnak. Mindenki, akit akár csak 1 hónapra vagy három hónapra ültetnek előzetes letartóztatásba, de azok is akik jogerősen töltik büntetésüket, mindenki ezen emberek közül közvetlen életveszélyben van a nap minden órájában. Egyetlen megoldás az, hogy külön cellákba zárnak mindenkit, és a közösségi tevékenységeket, sport, séta, munkatevékenységek, szigorúan felügyelik vagy bevezetik a szemet szemért elvet és alkalmazzák, és a szabadságvesztést mint igazságtalan büntetési formát redukálni kezdik a nulla felé, ez lenne a legolcsóbb és a XXI. századi megoldás minden adófizetőnek. India messze előttünk jár ebben a kérdésben is, a nyitott börtön intézményével, ahol érdekesmód 1% a visszaeső!!! Azt is tudjuk régen, hogy ez miért nem érdeke senkinek. Egyrészt ugye ha sok a visszaeső, akkor indokolt a rendőrségi létszám maximális fenntartása. Kell a rendőrség, mert sok a bűncselekmény. Így lehet teljesen szürrreális létszámokat is legitimizálni a karhatalomnak. A tőkéshatalom csak akkor érzi magát elégedettnek, ha megfelelő rendőri erőszakszervezet a védelmét szolgálja. Sokan gondolják tévesen, hogy a BTK szigorítása az állampolgárok javát szolgálja. A BTK nagyon gyorsan tud ellenkező irányban is működni. A BTK szigorítása arra irányul legfpképp, hogy amikor a válság elindul, és az elszegényedés rohamosabb szakaszába ér, majd nyílt erőszakkal lépjenek fel azok ellen, akik ki merik nyitni a szájukat, tüntetnek, lázadnak vagy csak egy vekni kenyeret mernek venni magukhoz. A rendszer alapjában véve tudjuk, hogy rendkívül primitív, és az eszközei is azok. Láttuk ezt a hajléktalanjainkkal szembeni agresszív, törvényi és nem a szociális megoldást előtérbe helyező faszfejektől. De ugyanez zajlott le pár éve, amikor az OPNI-t bezárták. Az OPNI sokaknak bizony szociális intézmény is volt, sokuk került az utcára, kikerült a rendszerből. És ne gondoljuk azt, hogy ez egy teljesen véletlen és nem egy tudatos döntés volt. Ha akkor és ott megbontották a szociális hálónak a szövetét, mi tartaná őket vissza a következő embertelen lépéstől?
A halálthozó játék lényege nagyon egyszerű, ha valaki már nem hozhat profitot az elit számára, akkor az már csak kutyapiszok a rendszerváltók szemében. Így az elmebetegek, hajléktalanok, a rendszerváltás hajótöröttjeivel szemben az állam passzív eutanáziát alkalmaz.
Épp ezért tudni kell, hol kell az ellen-államot felépíteni, ott kell elkezdeni, ahol az embert cserbenhagyják. Ahol Oknosz kötelét megbontják a lunáris erők.
Ha valaki most hajléktalanotthont és rehabilitációs intézetet finanszirozna tőkéjéből, a legnagyobb felháborodást keltené, de akár a nyitott börtön intézményéért küzdene.
Ott kell tehát támadni, megnyerni az embereket az ügynek, ahol az állam már nyíltan erőszakot alkalmazna, vagy nem tudja palástolni fintorgását.

Bhagavad-gítá VI/8-9

"Azt a jógit, ki bölcsességgel és tudással elégedett, sziklaszilárd, ki érzékeit legyőzte,
ki előtt sár, kő és arany egyenlő értékkel bír, azt összhangban lévőnek nevezik.
Ki részrehajlás nélkül szemléli szeretteit, barátait, ellenségeit, azokat kik közönyösek előtte, idegent vagy rokont, becsületest vagy becstelent, ki erre képes az kiváló."

Szabó Lőrinc - "EZ VAGY TE"




Szabó Lőrinc
:


"EZ VAGY TE!"


Ne sirass, fiam, Szvétakétu! Én se
sírok már érte:
nem olyan fontos dolog a halálom.
Semmi sem vész el ezen a világon,
egy a lélek és ezer a ruhája,
s a valóság csak ez a könnyű pára.
Ne sirass, Szvétakétu!

Száz virágból hordják össze a méhek
a drága mézet,
száz illatot és száz színt elkevernek,
így találják meg a sokban az egyet:
egy a valóság s ezer a ruhája,
a lélek az egy, ez a könnyü pára,
hiszed-e, Szvétakétu?

Folyamok futnak keletnek, nyugatnak
és megnyugodnak;
melyik melyik volt, nem tudja a tenger.
Én is megteltem már az örök eggyel:
egy az anyag s minden más csak ruhája,
lelkünk öltözik, ez a könnyű pára,
érzed-e, Szvétakétu?

Vágd meg e fügét! Mi van benne? Csak mag?
Vágd szét a magvat!
Mit látsz? Semmit? - Ez a semmi a magban,
ez nő meg fává, ez a láthatatlan:
ez a lélek, a mindenség csirája,
ez a valóság, ez a könnyü pára,
tudod-e, Szvétakétu?

Eltűnik, mint ha sót teszel a vízbe,
de ott az íze:
mindenen átcsap az örök lehellet:
az isten él, az isten A Te Lelked:
ez a valóság, melynek nincs halála,
ez a mindenség, ez a könnyű pára:
E z V a g y T e, Szvétakétu!

TAT TVAM ASZI - Ez vagy te !

Cshándógja-upanisad
Tizenkettedik szakasz


1. - Hozz egy gyümölcsöt a fügefáról!
- Itt van, Uram.
- Vágd ketté!
- Kettévágtam, Uram.
- Mit látsz benne?
- Apró magvakat, Uram.
- Vágj egyet ketté!
- Kettévágtam, Uram.
- Mit látsz benne?
- Semmit sem, Uram.

2. - Kedvesem, ebből a láthatatlan parányiból lett a hatalmas fügefa.

3. Hidd el, kedvesem, ez a parányi a mindenség lényege, ez a Valóság, ez a Lélek. Ez vagy Te (TAT TVAM ASZI) is, Svétakétu.
- Taníts tovább, ó, Uram!
- Legyen hát - felelte ő.

Eddig az idézet a Cshandógja-upanisadból, Müller Péter értelmezésében ez az ősanyag maga az Isten, amiből lesz és kialakul minden élőlény és minden élőlény tartalmazza ezt az ősanyagot vagy lelket, Szabó Lőrinc versében is deifikál vagy pontosabban Istenné emeli a prakriti ősállapotát. A szánkja filozófiája azonban ismer álfelszabadulást is, pontosan a prima materiával, a megnyilvánulatlan ősanyaggal való azonosulást tekinti a szánkja annak. A sziddhik (csodálatos képességek) talán éppen ebben a tudatállapotban keletkeznek, amikor a kialakuló valóság összes lehetőségével azonosul a lélek, a bármi lehet érzése alatt az ősanyag irányíthatóvá válik. A végső felszabadulást (kaivalja vagy móksa) már bizonyára akkor éli meg az ember, amikor elszakad a sziddhiktől. A marihuana hatásai között van egy ilyen rendkívül veszélyes hatás is, képessé válhat szerintem az ember a sziddhire, megreppentheti az ablakot, noha a tudata még nincs felkészülve a prima materiaval való egységtudatra és így óhatatlanul skizofréniához vagy súlyos traumához esetleg halálhoz is vezethet a kísérletezés. Én inkább a jóga és a szabályok fokozatos betartását javasolnám és autentikus hozzáértő vezetőtől való tanulást. Persze hol találni ilyet :-)

Karni Mata templom - Deshnok (Rajasthan)

Szánkhja és a Jóga fő különbségei

Az ortodox darsanák közül a szankhya és a yóga filozófiája szinte megkülönböztethetetlen. Mircea Eliade szerint a fő különbség az, hogy a Jóga teista, mivel Ísvarát, mint istenséget feltételezi, és a szánkhja ateista. A másik fő különbség az, hogy a jóga a meditáció, ászanák és a pránamája (légzés szabályozása) által kíván eljutni a móksáig (felszabadulásig), addig a szankhya rendszere ezt a felszabadulást pusztán filozófiai felismerésnek, metafizikai útnak tekinti. Buddha első két mestere jelképesen ezt a két irányzatot képviselte. A buddhizmust értékelhetjük úgy is, hogy alapvetően a szankhya és a jóga rendszerét egybeolvasztotta. A szankhyából átvehette a buddhizmus a mulandóság meditációt (ez él tovább a mandala elkészítésében, tudvalévő, hogy a mandalákat csak rövid időre készítik el, utána:" Mikor elkészült a mandala, és minden istenséget megidéztek, megtörténik a beavatási ceremónia, majd összesöprik a homok mandalát és a legközelebbi folyóba szórják".), a jógából pedig bizonyos ászanákat, és a meditációt.
A szánkjában a mulandóság feletti elmélkedést - a mandala elődjeként is tekinthető - faágakra aggatott agyagkorongok szolgálták . Az öt elem vizsgálata közül a föld volt az alapvető a kezdő tanítványok számára. Természetesen önkéntelen a párhuzam, hogy a föld-elem feletti elmélkedés, a prakriti avjakta állapotának felismerését szolgálta, ami nem más mint a Prima Materia, az Ősanyag, a minden lehetőséget önmagában hordó, meg nem nyilvánult potencialitás. A szánkja szerint a Purusa a Prakriti rabja. A purusa változtatlan, örök önálló szellem.
Később ezzel az ontológiai dualitással találkozunk Arisztotelész ontológiájában, amit tudvalevően átvett Aquinói Szent Tamás. Tételezzük fel, vagy állapítsuk meg, hogy a keresztény imago Dei és a szánkja filozófiája között alapvető párhuzam van. A hidat kelet és nyugat között Nagy Sándor rövid ideig fennálló birodalma jelentette.
A szánkja alapvetően nyugati filozófiai fogalmaink szerint antropológia és ontológia.
Téchy Olivér írja, hogy ebben az időben a halottakat vagy magas faépítményeken helyezték el vagy fákra függesztették fel. Ilyen hely lehetett a Keselyű-csúcs, Rádzsagraha mellett, ahol Álára Káláma szánkhjaiskolája volt. Ez a temetkezési szokás nem sokban különbözik a hallgatás tornyaitól. A zoroasztriánus vallással szintén párhuzam a 4 főelem tisztelete.


Link ajánló:
Mandalaportal
Perzsa miniatúra - 2010-Irán
Könyvajánló:
Téchy Olivér: Buddha (Budapest, 1986. Gondolat Kiadó)
Mircea Eliade: A jóga (Budapest, 1996. Európa Könyvkiadó)
Héjjas István: India ősi bölcsessége (Budapest, 2006. INOK Kft.)