BÚÉK - Happy New Year!

The Stranglers - Always The Sun ♫

Rattus Norvegicus  (1977) 

Áldott és Békés Karácsonyi Ünnepeket!

Hétköznapi Csalódások - Fekete Gyémánt ♫

A teljesebb felhasználói élmény érdekében https:// helyett
a http:// -t kell a blog címsorába beírni, mivel az SCM PLAYER alá szerkesztett zene ► playlistem csak http:// alatt hallgatható!

Jóga-vita (Gondolatnapló)

HAMPI - KARNÁTAKA 


 

   A filozófus Ludwig Feuerbach annak idején a vallásról, mint különös észről értekezett, amely különös ész azonban nem nélkülözheti a természetes emberi logikát. Ezt a vallásszociológiában plauzibilitási struktúraként (hihetőségi szerkezet), értelmezési rendszerként határozták meg. Manapság, ha a népszerű keresztény irányzatokat és a jógát kell összehasonlítani, akkor utóbbi szembeötlő, hogy jobban kiállja az ok-okozatiság mércéjét. A kereszténység manapság népszerűbb tanai számára számos olyan előítélet és buktató van, amelynek kognitív disszonanciáit senki nem tudja elkerülni, a logika helyébe pedig áthídaló megoldásként a hit kerül, mint a legvégső argumentum. Látható, hogy eltérőek, tehát mások a követelmények - a "külső burok" egy világvallások, vallások univerzumának tekintetében eltérő, azonban ahogy haladunk a szerzetesség, az aszkézis és a misztika irányába, egyre inkább tapasztalható egyfajta azonosság, de ez az azonosság nem a világi híveknek szól, és a szerzetesi közösség szigorúbb, lemondó életformát követel az emberektől; nyilván ez így van a buddhizmusban is, ahol öt parancsolat vonatkozik a világiakra és tíz parancsolat a szerzetesekre; ilyen szempontból a sokszor fordított vagy fals nézetű buddhizmus is átvette - nevezzük nevén: a "vallási komorság intézményeit". Tehát az aszketikus, misztikus és nem külső, világi vallásosság számára lényegi azonosságok vannak. A hinduknál a lemondás eme kultúrája áthatja az egész társadalmat (csaturvarnáshrama-dharma példaként dr. László András terminusa szerint), ez a fajta heroizmus részben ksatriya-szellemű - annyi különbséggel, hogy  általánosságban a győzelem, az "önlegyőzés jógája" által megy végbe. Tehát a világ itt is egy mulandó káprázat, túlzottan is az - egy félreismert valóság, amelyben a nemtudás (avidzsa-avija), vagy az advaita védántában a hamis érzékelés (adhjásza - adhyása) a csapda vagy ahogy Hamvas Béla fogalmaz az alvás, az ti. hogy nem vagyunk éberek. Hamvas mester nyomán már könnyű dolgunk van újra összefoglalni tanait, hogy a zsidó-keresztény kultúra a bűn fogalmából indult ki, a görög az egészségből, sportból és talán a harmóniából, a római a törvényből és a hódításból no és "nagy" összegzőként a kulturális-vallási integrációból (Puzsér Róbert is megállapítja a hasonlóságot, hogy a vallási piac talán legutoljára az ókori Róma fénykorában volt ilyen sokszínű) amit leginkább pragmatikus okokból végül és egyben ennek a sokszínűségnek hanyatlásaként: a hatalmi legitimációra fordította - tehát a vallás állampolitikai fogalommá lett. Manapság éljük újra azt, hogy miként lesz újfent részévé a vallás az állampolitikának és hogy miként állítják szembe a szocializmus valláspolitikájával, amely már az 1919-es Magyar Tanácsköztársaság idejént feltűnt progresszív alkotmányával, amelyben határozottan deklarálta a vallásszabadságot és egyben az állam és egyház szétválasztását. A görög kultúrára visszatérve megfigyelhető Bachofen nyomán, hogy a sport, az olimpia szakrális eredetét tekintve azt részben a Pelopsz-mondakörhöz kapcsolják, ennek lényege valójában az, hogy a versengés (és itt kapcsolódok vissza napjaink nagy a versengésre, hogy ki legmagyarabb) marsikus (Árész) vagy a maya labdajátékok emberáldozata, tehát kegyetlen férfiverzióját felváltja Pallasz Athéné: a szabályozottság. Az emberiség önreflexiójának és tudatterületének önfelismerő hatásmechanizmusát láthatjuk ebben is megmutatkozni: társadalmi  empátia és emancipáció. Freud nagyot csettintett volna, hiszen a kultúra születése relációban van az emberi ösztönök megzabolázásával és ennek rítusa a sport lett. Ez egy természetes fejlődés eredménye, Pallasz Athéné szimbólikusan győzte le, bár nem teljesen Árészt, és az emberi kultúrában globálisan és erősen reprezentálva jelen van a békés háború: a sport. Németh Sándor a Hit Gyülekezetének vezetője utalt erre, mint olyan mozgásformákra, amelyek nem démonikusak - ha mitológiai értelemben áttekintjük - akkor valójában arról van szó, hogy amiről Németh Sándor beszél, az valójában egy marsikus erőnek a szublimációja - a jóga bizonyos tekintetben ennél magasabb szintet kell képviseljen, hiszen az már nem az átlagembrek, hanem aszkéták tömegsportja - ennek nyilván vannak világi, népszerű és nem evilági hívek által gyakorlott tradicionálisabb formái. A jóga sziddhik közül a legkeresztényibb vitán felül a vízenjárás képessége. A víz elem a kereszténységben az egyik fő szimbólum, olyannyira, hogy még a mandeusok is (János-keresztények) a Közel-Keleten a mai napig gyakorolják a Keresztelő Szent János-féle keresztséget. Az is közhely, hogy Jézus általánosan elterjedt hagyományos ábrázolása (ami a mai Szíria területéről való) rokon vonásokat mutat a jógikkal. Természetesen elmaradhatatlan érv a vitában az is, hogy a Pashupati-pecsételőn ("állatok ura" - Móhendzsó-Daró) látható egy jógapózban ülő alak, így tehát a lótuszülés több ezer éves, Jézus Krisztus előtti hagyomány.

Az egyik legérdekesebb Indus-völgyi lelet, talán Siva előképe? (i.e. 3. évezred)

   Amikor például összehasonlítjuk Patanjali Jóga-szútráit a keresztény tanításokkal, akkor egy mondatban összefoglalhatjuk azt, hogy a jóga-szútrák leglényegibb vezérfonala valójában a pratjahára (pratyahára), az érzékek visszavonása - az az érzék korlátozás a kereszténységben is megvan a böjtben, a „tudati böjtben”: a bűntől való távolságtartásban, a korlátozott keresztény életvitelben - a jógában azonban mindez nem üdvtörténeti, eszkhatológiai kontextus ,de lényegében hasonló tudati-irányelterelés, ha módszertanának lényegét tekintjük. A pratjahára csak az egyik lépcső az arja-astanga jógában, de valójában a jóga egészére igaz. A jóga egy mondatban: az elme lecsendesítése (csitti -vritti-nirodha) pedig a belső csend - a központi idegrendszerünk önkéntes megzabolázása - valójában a kauzális jellegű énünk viszonylagosságának a tudatosítása is - a belső beszéd böjtje - ez a fajta érzékek megzabolázásra tett arany középút már Platón filozófiájában is jelentőséggel bír, a kocsihajtó hasonlatban olvashatunk erről. Az egyiptomi anakhorétákról olvasva, akik a Décius-féle keresztényüldözések elől Szkétisz sivatagába menekültek - szintúgy azt olvashatjuk, hogy akár a jógik, nagyon csinján bántak a saját látomásaikkal, ahogy a jógik számára is elő volt írva íratlan szabályként is, hogy a sziddhiknél ne ragadjanak le, ugyanis a sziddhi nem a végcél, hanem a móksa - hiszen az emberi dimenzió meghaladása, akár aszkézissel, akár böjttel, akár jógával nem azért történt, hogy ezzel öncélú hatalmat gyakoroljanak a világ és embertársaik felett, bár az önkénytelenül is meg fog mutatkozni - hanem inkább azért, hogy erről a "legutolsó kísértésről" is végül le tudjanak mondani (el tudjanak szakadni az utolsó előtti tudatállapottól - amikor a prakriti avyakta és a purusa is avyakta - megnyilvánulatlanban egy. Az egyiptomi keresztény anakhóréták vívódása valójában nagyon hasonló vívódás, csak más kulturális jelképek között történik, így a hallucinációk, látomások a keresztény-hitvilág lényeivel és dichotómiája szerint racionalizálódnak. A hódító kereszténység amikor India területére teleportálta magát portugál hajósok képében, a mai Goa állam területére elvitték az inkvizíciót is magukkal. Amit még fontos megemlíteni az Szent Tamás apostol, aki a legenda szerint Indiában térített és halt meg, emlékét egy templom őrzi a mai Tamil-Nadu államban. Legvégül és nem utolsó sorban, hogy ne maradjon az ok-okozatiság kérdéskörében hiányérzet az olvasóban, Patandzsali jóga-rendszerében tehát nyolc, egymásra logikusan felépülő fokozat/lépcső van - ezek közül az utolsó pont a szamádhi, az első kettő pedig az erkölcsi követelmények, parancsolatok és egyéb, a jógához való nélkülözhetetlen szabályrendszer és fundamentum; ez a jama és a nijama (yama-niyama).

1. Jama - a jógát elősegítő előírások és szabályok követése:
A) Nemártás (ahimszá)
Karmikus következmény: környezetében megszűnik a gyűlölködés.
Mahátma Gandhi élete végéig következetesen követte az Astánga-jóga ezen alapját és bizonyos vagyok benne, hogy hitt abban, hogy a béke az ahimszá gyakorlásával elérhető és kiterjeszthető az egész, akkor a britek által is politikailag és vallási értelemben végletesen megoszott,  kettészakadó Indiára is. Meg kell jegyezni Gandhi kapcsán a dzsainizmus ráhatását is, de kezeljük evidenciaként, hogy a jóga-hagyomány praxisa a heterodox és ortodox darshanákat (vallási irányzatokat) is egyaránt áthatja.

B) Ragaszkodás az igazsághoz, őszinteség (szatja)
Karmikus következmény:szavainak teremtő ereje lesz.

C) Lopás kerülése (asztéja).
 C1) Dharmásztéjam (a kaszttal, vallással és helyzetével kapcsolatos kötelességek elmulasztása) és
 C2) Dravjásztéjam (a vagyon ellopása) – mindkettő kerülése alkotja az asztéját . [1.]
Karmikus következmény: minden kincs feltárul előtte.

D) Nemi önmegtartóztatás (brahmacsarja).
Karmikus következmény: hőstettek végrehajtásához is elegendő ereje lesz.
Megint csak egy olyan sarkalatos pont, ami a ksatrija (harcos)-tradíció és a jóga szorosabb kapcsolatára utal. Biztos vagyok abban, hogy pontos és precíz fiziológiai megfigyelés az alapja ennek a pontnak is.

E) Mentesség a vagyonhoz való ragaszkodástól (aparigráhá).
Karmikus következmény: megérti születése célját.

Konklúzió:
Kétségtelen tény, hogy az ősi  jógahagyomány kikristályosodott formában, mondhatni (Om Shanti)  az ember tapasztalati tudására is épülve, vallási-hit spekulációk nélkül - teleologikus szellemi-architectura , tehát még egyszer megerősítem (szvsz): nem szorul eszkhatológiai magyarázatra és vallási spekulációra, különösen nem (keresztény) szofisztikára.


Szent Tamás -bazilika (India - Csennai)


─────────────
[1.] A C1-C2 pontok forrása Gauranga Das: Jóga és sámánizmus c. facebook oldala (id. Krishnamacharya-könyvből)

STILL CORNERS - In The Middle Of The Night ♫

ÉLJEN NOVEMBER 7.

Slowdive - Golden Hair ♫

A Szent Koronáról - VII. Mikhaél Dukas

VII. Mikhaél Dukas (1071. október 24 - 1078. január 7.)

    Ebben a témában ez  a  második blogposzt. A korábbi blogbejegyzésben a Szent Korona pogány -
keresztény egyezőségeit kerestem leginkább vallástörténeti párhuzamok  és hasonlóságok alapján. Így jutottam el a sokszor főtémának választott Aesculapius-kultusztól a gyógyító szentekig: Szent Kozma és Szent Damjánig. Hozzáteszem: nem vagyok  sem szakavatott koronakutató, sem tudós, az interne -ten fellelhető számos valóságtól elrugaszkodott hipotézis szvsz azonban könnyen cáfolható, ez a cáfolat és kritika itt most nem a  zománcképek lecserélésére (amit nyilván nem lehet kizárni) és egyéb, ehhez  szorosan kapcsolódó,  sokszor okkal  összeesküvés-elméleteknek  tartott hipotézisekre vonatkozik (a képlecserélés  történelmi kontextusa és célja), hanem leginkább arra, hogy nem tartom egyáltalán való- színűnek azt, hogy ez a korona Attila (ur. 434-453)  hun nagyfejdelemé lett volna. Ezt korábban sem feltételez- tem, hiszen  a  Szent Koronán  meglévő ábrázolások még a laikusok számára is kétséget kizáróan nyil- ván valóvá teszik  azt  a  tényt, hogy itt  egy keresztény koronáról van szó, és ennek a  világvallásnak a kultúrtörténeti dominanciája ezen  a tájékon napjainkig  a  Nagy Konstantin  (I. Constantinus)  császár türelmi rendeletétől, a mediolanumi ediktumtól számolható. Mint korábban is írtam a Diocletianus- és nyugati társcsászára a Maximianus-féle keresztényüldözés négy leghíresebb ókeresztény vértanújának az ábrázolása található  a  Corona Graeca-n. Tehát  kultúrtörténeti, vallástörténeti  szempontok alapján egyértelműen  e  keresztény vallási tradíció  vonalába  lehet  és kell illeszteni, és e fölötti dominanciát a Római Birodalom és később Bizánc gyakorolta és vizsgálódás szempontjából ezek szövetségesi, vazal- lusi  és  "utódállamainak" köre jelentheti. Én  úgy vélem, ahogy  a  hivatalos történettudomány  is  egyre inkább ezt gondolja - ez a  korona nem volt  Szent István  koronája sem, hanem  a  Salamon király és Géza herceg közötti trónviszály időszakára tehető a magyar földön való megjelenése. Moravcsik Gyula leírja, hogy a legkorábbi egyik ismert korona-hipotézis az volt, hogy ez a korona Nagy Konstantin római császárhoz köthető, aki I.Szilveszter pápának ajándékozta azt és majd II.Szilveszter lesz az, aki pedig Szent Istvánnak küldi.[1.]
    Én magam is sokáig úgy gondoltam  a  Szent Koronán  ábrázolt  mártírszentek és más vallástörténeti szempontok alapján, hogy ez valóban így lehetett (mármint, hogy valamilyen formában Nagy Konstantin- hoz köthető) - főként azért voltam elfogult ezen irányban, mert  önmagamhoz képest sokat foglalkoztam a  rómaiak vallásosságával  és  vallási sokszínűségével  és  egyértelmű párhuzamokat láttam bele a po- gány és keresztény vallás egymásraépülésében - így abban is, hogy Castor és Pollux Róma védelmezői és egyben jelképei a vallási mitológiában egyfajta megváltásnak, iker-kettősségnek és leginkább Szent Demeter és Szent György katonaszentek formájában véltem őket újra krisztianizált formájukban felfedezni. Én nem is tartom módszertani problémának, ha a történeti gondolkodást és a jelképrendszerekben való másfajta, tehát a szimbólikus analóg gondolkodást is valaki releváns megközelítésként veszi figyelembe. Messzemenő következtetésekhez vezetne most újra felvetni Frazer Aranyág című munkáját és Sigmund Freudot, aki pedig Frazer alapján indult ki és jutott el a "vallás mint kényszerneurózis" következtetéséhez. A kétfajta gondolkodás Frazernél és Freudnál is megfigyelhető, de ott van Comte pozitivizmusában is, igaz nem annyira misztikus jelleggel. Legyen annyi elég, hogy a domináns és recesszív akár mint biologizmus (Freud a lélek biológusa!) vagy az emberi gondolkodás történetének is érvényes modellje lehetne, így az archaikusabb és a modern gondolkodás valójában egyszerre jelenvalósággal bír, ahogy Carl Gustav Jungnál is, bár más-más sémát jelentenek, az apotropaikus (bajelhárító-kényszeres) a par excellence rituális gondolkodás, amit a modernizálódó földrészeken a mágikus gondolkodás (cselekvő és tevékeny kauzalitás - tudatos ok-okokozatiságig) fejlett formája elnyomott. A kényszerneurózis analógia ott rejlik a rómaiak vallási ritusaiban is, mert a vallási szertartások szigorú -rituális előírások alapján zajlottak és ezt a rituálét, ha bármi külső - nem odavaló történés megzavarta (akár egy egér cinogása is), érvénytelenítette az egész szertartást - ezt Köves Zulauf professzor - és más vallástörténészek is - római vallástörténet témájával foglalkozó munkáiban már többször leírta és konklúzióként megállapították.
   Visszatérve az eredeti vezérfonalhoz a mágikus-modern és kényszeres-rituális gondolkodás közötti különbség témája után - igyekszem történeti kontextusba helyezni a Szent Korona témáját, de ezúttal nem a jelképes gondolkodás alapjain állva. A legfontosabb hangsúly azon az „újrafelfedezésen” van, amit a grúz Khakhuli-triptichonon látottak jelentenek. Nagyon nehéz dolga lesz azoknak akik továbbra is Attila koronájának szeretnék látni ezt a bizánci-grúz koronát. A Khakhuli-triptichonon és azon belül is, annak egyik legközpontibb helyén ugyanis VII. Dukász Mihály bizánci császár és felesége a grúz Alániai Mária ábrázolása látható.

VII. Mikhaél Dukas és Alániai Mária  (Khakhuli-triptichon) 

„A korona ábrázolása szempontjából legfontosabb a georgiai Gelati monostorban levő triptychon egyik egykorú zománcképe, amely Michael Dukas és felesége, az alán származású Mária császárné koronázását ábrázolja.” [2.] írja Moravcsik Gyula.

Amit fontos megemlíteni, felfigyeltek már arra, hogy a bizánci női korona pártázati alakja megegyezik a Szent Koronáéval, ez szemmel látható. Makk Ferenc történész - korábban a szegedi klasszika filológia tanszék oktatója - megemlíti egyik munkájában, hogy a korona nem lehetett Synadéné koronája, mert I. Géza halálakor az özvegy visszatért Bizáncba és visszavitte volna magával. Synadéné v Szidónia rokoni kapcsolatban volt a VII. Dukász Mihályt trónjáról elzavaró korábbi sikeres bizánci hadvezér III.Niképhorosszal. Tudunk arról, hogy napjainkban Grúziában ismét felelevenítették a zománckészítés tudományát és elmondásuk alapján nagyjából annyi tudható, hogy a 7-8. századra teszik a kezdeteket. A Khakhuli triptichonnal azonos nevű Khakhuli monostortemplom pedig a jelenlegi Törökország területén található és a korabeli grúz Tao-Klarjeti királysághoz tartozott. Említésre méltó még a görög mitológiai párhuzam is, az Argonauták a Khakhulihoz kicsit hasonló hangzású Kholkhisz területét vagy városát (Iaszón és az aranygyapjú története) szintén Grúziával azonosították. Egyébként valóban az aranymosáshoz az arany kiszűrését a Kaukázus sebes, hegyi vizeiből gyapjúkkal végezték, így az aranygyapjú mítoszának eredetét itt és így vélték realizálódni. Ami lényeges a Szent Koronával kapcsolatban az az, hogy eltérő vélekedés volt arról is, hogy melyik Kónstantin látható a korona hátulsó részén. Nos nagy valószínűség szerint a koronán található Bíborbanszületett Konstantin nem Bölcs Leó fia, aki a DAI-it írta és abban megemlítette a magyarokat többször, mint türköket - hanem VII. Dukász Mihály és a grúz Alániai Mária fia, továbbá a mellette szimetrikusan átellenben található Géza bizonyosan nem Szent István apja, hanem I.Géza királyunk I. (Szent) László bátyja. További kérdés az, hogyan kerülhetett ez a korona magyar földre?

I.Géza király (1074-1077)

Makk Ferenc történész írja a következőket Salamon és Géza közötti trónviszály kapcsán:
„A korabeli felfogás szerint ebben az időben is a keresztény Európában három hatalom ─ a Német-Római Császárság, a Pápaság és Bizánc ─ ura adhatott világi fejedelemnek királyi címet és vele uralkodói jelvényeket (jogart, lándzsát, kardot, zászlót és koronát stb.). E három hatalmi tényező közül a német uralkodó nem jöhetett számításba, minthogy IV. Henrik egyértelműen Salamon támogatója volt.” [3.]

László herceg (I. Szent László) látomása - Képes Krónika[4.]

Géza tehát VII.Gergely pápához fordult koronáért, de mint Makk Ferenc állítja és írja: ezek a tárgyalások 1075 áprilisában megszakadtak, mivel Géza nem kívánt a szentszék vazallusa lenni. „Géza már 1074 folyamán érintkezésbe lépett a bazileusszal. Az egyezkedések végén ─ 1074-1075 fordulóján ─ magyar-bizánci szövetség jött létre, amely mindkét fél részére előnyös volt. VII. Mikhaél Dukas császár Gézának koronát küldött, amelynek Géza képén levő felirata azt mutatja, hogy a basileus elismerte őt Magyarország törvényes királyának. Ezzel a görög koronával 1075 tavaszán Gézát az ország királyává koronázták...Géza ekkor vette feleségül Synadénét, és természetszerűleg e dinasztikus kapcsolat a magyar-bizánci szövetség megerősítését szolgálta.” [5.]

A történészek tehát úgy látják, hogy VII. Dukász Mihály küldte - és a Khakhuli-triptichon alapján is Dukászhoz kötődik azonban én inkább III. Niképhorosz bizánci császárra tippelnék, mivel VII. Dukász Mihály kolostorba kellett vonuljon (Epheszoszba?) és Alániai Máriát III.Nikephorosz is elvette feleségül, de a közfelháborodás nem maradt el (forás wikipédia). Ezért Konstantinoszt, Alániai Mária és VII. Dukász fiát jelölte meg utódjául. De ez is bonyodalmas történet és korántsem tűnik egyszerűnek, de ez az információ és a premisszák épp elegendő ahhoz a konklúzióhoz, hogy hipotézist tegyünk föl és megállapítsuk, hogy a Szent Korona erősen kapcsolódik Alániai Mária és VII. Dukász Mihály frigyéhez és grúz műhelyben készült, így azt Alániai Mária vihette magával Bizáncba és így könnyen lehet, hogy női korona volt. Az is könnyen lehet, hogy az a bizonyos Révai nevű koronaőr, aki Máriát vélte felfedezni a koronán sem tévedett - lehet hogy Alániai Mária ikonja is rajta volt a koronán valahol eredetileg? Egy biztos, bár laikus következtetés, de egy VII. Mikhaél Dukas - és fia Kónstantinos zománcképével díszített korona nem maradhatott III.Niképhoros udvarában és Niképhoros közeli rokona volt Synadéné, I. Géza királyunk második felesége, ami nem a VII. Dukász Mihály koronaküldési-hipotézis mellett teszi le a voksot, hiszen Synadéné és Dukász ellenérdekelt.

Ostrogorsky írja munkájában, hogy 1071-ben a Manzikertnél elszenvedett vereség után újabb csapás éri a Bizánci Birodalmat - Róbert Guiscard elfoglalja az itáliai Barit:
„Szorongatott helyzetében VII.Michaél kormánya VII. Gergely pápához fordult támogatásért, és ezzel hozzájárult a pápa a római világuralom alapjára épített egyházegyesítő törekvéséhez.” [6.]

Ezzel ahhoz a fontos infomációhóz jutunk - akár a Szent Korona vonatkozásában- , hogy a 1054-es Szkizmát követően egyúttal az egyházegyesítő törekvések is felszínre bukkantak.

Ostrogorsky másutt azt írja Alexis Komnénos kapcsán, hogy:  „Feleségül vette Eiréné Dukast, Jóannés caesar unokáját, Manzikert árulójának, Adronikosnak a lányát. Maria császárnő (ti. Alániai Mária) benne ismerte fel kisfiának Kónstantin Dukasnak az őrzőangyalát, aki számára még mindig áhította a császári koronát.” [7.] 

Kónstantin Dukas

    A Szent Koronán  taláható  fordított-szívmotívumok számos más ábrázoláson is megtalálhatóak. A Szent Koronán: Szent Demeter, Géza király, VII. Mikhaél Dukas, Kónstantin Dukas és Jézus Krisztus ábrázolásán[8.]. A feltehetően I. András királyunk időszakának tulajdonított vagy ezen időszak alatt Magyarországra küldött bizánci Monomakhosz-koronán ezen motívumokon kívül életfa és jellegzetesen hasonló madár és növényi inda-motivumokat láthatunk.

Életfa és fordított-szívmotívumok a Monomakhosz-koronán

 ──────────────
[1-2] Moravcsik Gyula: A magyar Szent Korona görög feliratai (Egyetemes Filológiai Közlöny - LIX. évfolyam - 1935.) 113.o., 127.o.
[3.] Makk Ferenc: A turulmadártól a kettőskeresztig (Szeged, 1998. Szegedi Középkorász Műhely) id. in. 156.o.
[4.] „A kortárs Képes Krónika miniátora a Salamon  király (1063-1074) és a vele szemben álló Géza valamint László hercegek összecsapása előtt megfest egy jelenetet, amely a két herceget  ábrázolja.  László látomásában egy  égből leereszkedő angyal koronát helyez Géza fejére, amit aztán úgy értékel, hogy az övék lesz a győzelem. S valóban, a mogyoródi csatában a hercegek vereséget mérnek Salamon csapataira...” 
in. Bertényi Iván: Államcímerünk pajzson kívüli alkotóelemei PDF
[5.] Makk Ferenc: A turulmadártól a kettőskeresztig (Szeged, 1998. Szegedi Középkorász Műhely) 157.o.
[6-7.] Georg Ostrogorsky: A bizánci állam története (Budapest, 2003. Osiris) 303.o., 306.o.
[8.] vö. Németh Zsolt - Simon Attila: Meglévő és hiányzó szimmetriák a Szent Korona abroncsának zománcképein PDF  37.o. 14.kép
[9-10.] Louis Bréhier: Bizánc tündöklése és hanyatlása (Budapest, 1999. Bizantinológiai Intézeti Alapítvány) 276.o.

Grúziai Szent György ábrázolás 12-15.század 

K r o n o l ó g i a :
+  434-453  Attila hun fejedelem uralkodási időszaka.
+  493  Gelasius pápa szentté avatja Györgyöt.
+ 1021-1096 élt Eudokia Makrembolitissza bizánci császárnő VII Mikhaél Dukas anyja. 
+ 1027-1072 IV Bagrat az egyesült Grúz Királyság királya, Alániai Mária apja.
+ 1046. július 27. Szent László király születése
+ 1063-1074 Salamon magyar király uralkodása
+ 1065 Alániai Mária és a későbbi VII. Mikhaél Dukas (Dukász Mihály) császár házassága
+ 1067. májusa   - X.Kónstantin Dukas halála.
+ 1068. január 1.  - IV. Rómanos Diogenés császár trónralépése (ur. 1068-1071).
+ 1071 Nándorfehárvár és Szerémvár elfoglalása
+ 1071. augusztus 19.v 26. - IV Rómanos Diogenés megsemmisítő vereséget szenved Manzikertnél az Arp Arszlán szultán vezette szeldzsukoktól és fogságba esik.
+ 1071. október 24. - VII. Mikhaél Dukas (Dukász Mihály) császár trónralépése
+ 1071-es év - Bari normann fennhatóság alá kerül.
+ 1073 Géza felvette a kapcsolatot az abban az évben pápai trónralépő VII. Gergely pápával.
+ 1074. március 14. - Mogyoródi csata
+ 1075 tavasza - I.Géza magyar király megkoronázása - Géza Bizáncból koronát kap, ekkor veszi feleségül második feleségét Synadéné (Szünadéné) bizánci hercegnőt.
+ 1077-1095 I.( Szent) László magyar király uralkodása
+ 1078-1081 III. Niképhorosz (Niképhorosz Botaneiatész) bizánci császár uralkodása.
+ 1081. április 4. (húsvétvasárnap) Alexios Komnénos lett a Bizánci Birodalom császára.
+ 1083. augusztus 20.  I. István király szentté avatása.
+ 1083. december 1. Megszületik Alexios Komnénos lánya Anna Komnéné. A császár eljegyezte Kónstantin Dukasszal. [9.]
+ 1088-1134 Szent Piroska I.(Szent) László magyar király leánya, bizánci császárné.
+ 1092 Alexios Komnénos fiát Komnénos Jánost megteszi társcsászárrá és megfosztja Kónstantin Dukast a császári jelvényektől. [10.]

Kapcsolódó oldalak:

Képek a Khakhuli monostortemplomból
Reliefek a Khakhuli monostortemplomból  1 2 3 4 5 6 7 8
Akdamar örmény templomon található lovasíjász díszítés  Törökország - Van-tó
Kovács Szilvia Alán dinasztikus kapcsolatok a 11-12.században PDF

Adrian Borland - Fast Blue World ♫

Adrian Borland - The Amsterdam Tapes (2006)

Gondolatnapló - Öntörvényűségünk túszai...

Hiba a  MATRIX-ban

Öntörvényűségünk túszai kiléptek a fényre. Megreggelizték a holnapot és továbbálltak. A szürkületben hallották szárnyaikat átsuhogni az időn.Gyakorta megmetszették az emberi fajt, fájt - nagyon file - József Attila parafrázis. Eltörölték a lázadók a kormányfileoket, írta a Nemzeti Robogó. Hűvös csillagfény hasította ketté a ködtudatot. A torokban alakuló gomboc, nem gombóc volt - hanem pszichikai tudatburok, vagy tudatbürök. Mi lehet az álom ellentéte? A csillagos ég. Gondolatgomolyag száll talajmenti ördögszekérként. A sivatagban megtalálni a korábbi tengeróceán kapuit. Kinyitni nyári reggel az ablakokat, ez a levegőzés. Ha a levegő velünk, ki lehet ellenünk? A jógi így gondolta. A gondolatok színeiről tartottak pszichedélikus előadást. Akik későn találtak világra, már nem találtak semmit. úgy őrizzük a kincseit ennek a fénynek, ami a reménysugarunk. A főpolgármester-jelöltünk az Alfa Centauriról származik és emberi aurával táplálkozik. A szú nem hasonlít a sziúra, van-e a hangyáknak lárvája. A mezeipoloska keresztény páncéloslovag vagy rovartank. Kimentek a tankok és bejöttek a punkok. No Future! Magányban töltött életidőmet elcserélném egy pornófilmért. Nudista könyörtelenség -a meztelenség könyörtelensége -  a király meztelen önreflexiók. Jönni, látni és mindent veszíteni. Mi az életkockázat, ha leterítenek úgyis - az ámokfutó önreflexióját adják az 1-es tévén. Hazámat elcserélem egy üregi nyúl-köpönyegért, golgotai hajléktalan-M.A.T.R.I.X. A koldusmaffia nélkül nem működne a civilizáció - veti föl a kormánypárti média. Médeia médium média médek. A Keselyű három apját adják a mozikban, elveszett minden. ‚Nap az apa". Kapára! Lapátra ! Kaszára pátria! Akinek hat anyja van - az genetikai kísértet. Nyúlszőr kalap, a kalapság lényegisége a zárt fejtetőtér: A koronacsakra és a "kalapgumitartó" vagy "gumikalaptartó" írja Karinthy a modális logika szerint. Saját napunk körül keringünk. Helitropisták zaja és a trapista sajtok zaja. az univerzum zenéje. Rákontrázok: Trumpista sajtó. Pista a tegnapi priapista sztárszatír. Börtönlevél blues. Metszőfogakkal szobanövényt metszeni. Elmetszeni az életszálat - ezt lehet? Teher alatt nő a nyomor. Három fogalmi tényezőnk van: az élettelen és élő anyag és a semmi. Négy tudatállapotunk, amely közül három lefokozott és egy valósan valós csak: ez a turiyam az indiai-vallási nézetek szerint. Irni talán annyi mint inni. Ez az én hétköznapi kocsmám. Kavicsot találtak a nyúl tüdejében. idén megint és megint csak a Nyulak-szigetén nyaraltam a Hajós-sportuszodában és én és az agyarok évek óta a Langerhans-szigeteken nyaralnak. A cukor bűvöletében kinyúl a nyúl és kilóg a nyúlláb - nyúlcipőben aludni alapvetően bűnözői attitüd. Aki cukorbeteg az ne bűnözzön, mert hűtőszekrény nincs a zárkában az inzulinnak, csak két és háromajtós közlekedő szekrények. Menekülő ember és a menekültek embertelenek, nem a kormányok - ez evidencia. A nyúl viszi a puskát szoborkompozició is megszületett. Nincs már semmi új a nap alatt amit föl ne találtak volna, le ne írtak volna, és meg nem alkottak volna. Egyetlen egy értelmes párbeszéd van, de az is értelmetlen: a monológ. A dialógus tagadók szerint csak monológ létezik. Diavetítés. Majmok bokszolnak az agyában - 3. menet technikai K.O.. Mielőtt letartóztattak volna a Horánszky - Makarenkó utcát rendszeresen bejáró hajléktalan a kezembe nyomott egy sárgarézlemezt, azon egészen véletlenül a görög istenek ábrázolata volt  - a görög istenek arcképcsarnoka Zeusztól Hermészen át Apollónig vagy Dionüszoszig. Ebből értettem meg, hogy minden isten vétó nélkül elfogadta, hogy börtönbe fognak vetni. Másnapra meg is rendelték a leszálításomat a Gyorskocsi utcába. Speedcar. Héphaisztoszban pedig bíztam, igaz mindig a krisztusi célkereszten tartotta az egyik szemét. Manapság atomrakétátat kovácsol. Dionüsszosz tegnap megsértődött. Ezek nem jó jelek. A Városmajor utcai japán boltból pedig eltűnt a Buddha-szobor, nincs több bhúmi sparsa. És ami hab a tortán, vagy a jéghegy csúcsa vagy soha nemlátott gerenda a szemünknek - egy fordított beavatás történt - egy kard van a helyén. Olvassunk az egyetlen írásból, amit a teremtő ír, ez egy non-verbális kommunikáció: a gyerekkor időszaka a békét a háború helyett, manapség háborúk a béke helyén, de mi lesz a Földdel. Műanyag granulátum és mindenhol egy Dalai Láma a bálnák és pingvinek gyomrában. A kormánypártok és híveik pedig cinikusan tagadják az éghajlatváltozást, a jégkorszakokat - az is kommunizmus szerintük. A komfortzónák elszigetelődések - amikor az utcazaj túl erős, akkor a külső harsány aurák felsebzik a meditáló lélektestét és éterikus könny keletkezik. Egy szabadkőműves hangyaboly elfoglalta a fürdőkád és környékét, ezért manapság ritkábban zuhanyzok, ha mégis - kénytelen vagyok asztali USB ventilátorral életet menteni. Budán történt meg, hogy a vonuló hangyaraj miatt meg kellett volna állítanom a hegyvidéki kis utca forgalmát pár évvel ezelőtti kirándulásomkor, de nem tehettem meg, mert kényszerzubbonyban vittek volna el. A pszichiátriai múlt egyrészt előnyös a bíróságokon, bár valóban puszta tényük is megerősítheti egy cselekmény valószínűsíthetőségét, másrészt hátrányos a legtöbb esetben. Egy normális ember manapság kétféle hivatalos papírral kell rendelkezzen, egy papírossal arról, hogy egyáltalán nem normális, és egy másikkal ami kifogástalan elmeműködését taglalja és igazolja normalitását. A pszichiáterek amikor kizuhannak az ablakon, mindig fejjel lefelé érkeznek meg és csapódnak a városi bitumenbe a macskákkal ellentétben, azok mindig talpra érkeznek.

SYSTEM 7 ► playlist ♫

Andrej Tarkovszkij: SOLARIS (1972)

Carbon Based Lifeforms - Supersede ♫

Konsztantyin Fjodorovics Juon - Moszkva iparvárosa reggel

CODE - Criminals (Criminally Yours) (Corridor Remix) ♫

CODE - Criminals (EP/CD 1995)


A1. Criminals
A2. Criminals (Criminally Yours) (Corridor Remix) ►
B1. Weapon
B2. Criminals (H-Block)

Olvasónapló - Lenin válogatott művei

„A politkai hatalom meghódítása a munkásosztály nagy kötelessége”   Karl Marx

Marx értéktöbblet-elmélete a fundamentuma annak, hogy a kizsákmányolás nem elcsépelt fogalom, hanem az tényszerű és valós. Az uralkodó propaganda úgy magyarázza, hogy ezen eszmék célja nem más, mint: a munkások lázítása és a szándékos felforgatás; a másik részük pedig a proletár-ressentimentet látja bele, magyarul az irigységet (mi más lenne az ember, mint irigy Boros Imre közgazdász szerint is). Hozzá kell tenni a szándékos felforgatás konteója alól a most uralkodó propaganda sem vonhatná ki magát (ha rendelkezne némi logikus önkritikával), hiszen Giuseppe Mazzini Ifjú Itália mozgalma és annak elődje a Carbonari mozgalom szabadkőműves mintát követve szerveződött és ugyanakkor az olaszok nép-nemzeti egységtörekvésének egyik lejelentősebb politikai letéteményese és kifejeződése volt. Azzal sem szívesen dobálóznak a konteógyártó-bajnokok, hogy Kádár János belügyminiszteri rendeletével 1950-ben betiltotta a szabadkőműves páholyokat.
A Marxot ért méltánytalan és ostoba FIDESZ-kritikák soha nem tértek ki arra, és el sem jutottak a felsimerésig, hogy magát a súlyosan elmaradott korszakot hibáztatnák,(hiszen ők maguk is súlyosan elmaradottak) a körülményeket, a környezetet, a gyerekmunkát, amelyben a felszabadító eszme létrejött. Ha nincs rabság, ha nincs elnyomás, ha nincs hatalmi privilégium és kizsákmányolás, ha nincsenek az értelmetlen háborúk - akkor az adekvát válaszreflexió, az eszme sincsen. A munkásosztály emancipációja pedig szükségszerűen bekövetkezett.
Marx és Engels: „A szocializmus az osztályok megszüntetésével az állam megszüntetéséhez vezet" és „Az állam elhal” kijelentéseket, úgy kell értelmezni, hogy az államnak csak addigi speciális és természetesnek vett több évezredes (valójában természetellenes funkciója) vagy megszokott elnyomó funkciója hal el (fáraók versus rabszolgák, földesúr vs jobbágyság), hogy egy kisebbség privilégiumait védje. Vagyis ahogy Engels állítja, az első lépcsőfok az, amikor az állam valójában az egész társadalom képviselőjeként lép fel - ez pedig nem más, mint a termelési eszközök birtokbavétele. A népszerű burzsoá politika mindezt a szocializmust (de Hamvas Béla is) lopásnak tekinti, holott az értéktöbblet marxista elve alapján valójában a kizsákmányolt osztályok által megtermelt és tőlük elidegenített, és velük szembefordított (köztévé és propaganda, kilakoltatások finanszirozása) és számukra addig hozzáférhetetlenné tett javak-privilégiumok vagy misztikusabban megfogalmazva, erők és ezen termelő erőket a szocializmusban a teljes társadalom szolgálatába állítják. Nyilván egy ilyen szocialista állam pszichológiája szerint egyetlen egy állami feladatot lát majd el, erre redukálódik, koncentrálódik  az un. elhaló állam feladata: a szocialista társadalom védelmét. Ezért erősek lesznek a titkosszolgálatok és a hozzá szorosan kapcsolódó honvédelem. Tehát Engels alapján bár az állam elhal, de az nyilván nem hal el, ez az elhalás részleges - az addigi uralkodó kisebbség védelmét nem szolgálja tovább (ezért ellenáll a korrupciónak is). Tehát ettől a cezúrától fogva a teljes társadalmat szolgálja. A demokratikus kapitalizmus, mint kvázi timokratikus kasztrendszer arra a lehetetlen feladatra vállalkozik - hogy azt propagálja magáról valós demokratikus választások útján a többségi társadalom határozza  meg, hogy mi legyen a kormányzási irány. Még abban az esetben is, ha egy imaginárius felső- és felsőközép-réteg alkotná ezt a többségi felhatalmazást, a társadalom perifériájára szorultak, outsiderek, a másként gondolkodók egyáltalán nem kapnak társadalmi képviseletet, és ahogy látjuk a szegényrétegekkel kapcsolatos törvényeket, még el is nyomják az alapvető érdekeiket - vagy olyan határvonalakat húznak, hogy a vándormunkások, a hajléktalanok, a munkanélküliek, a rokkantak ebben a rendben egyáltalán nem érvényesítheik az érdekeiket - a többségi elnyomás sem demokrácia. Azt is hozzá kell tenni, hogy a termelőeszközök kisajátításával a szocializmusban senkit nem löknek a társadalmi piramis aljára, senkit nem hagynak az út szélén, a kapitalizmus azonban bárkit odalökhet és ezért teljesen jogosak azok a fejlett szociáldemokratikus követelések és törekvések, hogy a működő szociális védőháló nélkülözhetetlen. Hozzá kell tenni, a kapitalizmusban a demokratikus választás nem demokratikus - hiszen a médiatúlsúlyba, és a történelmietlen vagy elfogult szocializmusellenes propagandákba fektett összegek igencsak csillagászatiak. A kapitalizmust szolgáló pártokat pedig a média tolja a hatalomba, a médiá kolosszusát pedig a hatalom irányítja. A mindennapi politikai diskurzusból a kommunista pártok és szövetségek, az outsiderek és valós társadalmi forradalmat és  változást akarók is maximálisan ki vannak zárva! Ha szocializmusban az állam hal el, a kapitalizmusban a társadalom, hiszen a termelési formák jelentik a társadalmi környezetet , a társadalom tükérképét, atomizáltságát és antiszociális jellegét. Zavaros nemzeti- és egyéb pszeudo-ideológiák közé szorított társadalom a szándékosan kiélezett és a politikai szolgálatok által felügyelt és kidolgozott és pénzzel megtámogatott identitás-törésvonalak és konteók és bődületes hazug és történelemhamisító anakornizmusok közepette nem tud összefogni, eklatáns példája ennek a háborúpárti Tisza Istvánnak a felesleges kultusza és a Horthy-idealizáció. A Magyar Tanácsköztársaság haladó jellegének elhallgatása általános tünet. Költői a kérdés: érte-e alkotmányos kritika a Tanácsköztársaságot azért, hogy a rokkantak és munkanélküliek jogainak védelmét, vagy a lakhatást nem tartotta volna a kommunista-néphatalmi rendszer alkotmányos és elsődleges kötelességének? 

Öt év mulasztásainak bűnét huszonnégy óra alatt jóvátenni lehetetlen feladat. A rokkant proletárokkal szemben a burzsoá társadalom annyi jogtalanságot követett el, s annyi gonosz rosszindulatot tanúsított e hosszú idő alatt, hogy a rokkantkérdés rendezése és igazságos megoldása szinte emberfeletti terheket ró azokra, akiknek kötelességévé vált, hogy ezt a kérdést végre valójában rendezzék is.                  

Szamuely Tibor




A jelen helyzetben a proletariátust saját soteriológiai küldetésétől és identitásától akarják megfosztani. Ami Marxot illeti az elcsépelt és gúnyolt  történelmi szükségszerűség a kommunizmus győzelméről, valójában komplikáltabb: nem történeti, hanem közgazdasági alapú - Mellár Tamás számomra sajnos értelmezhetetlen tanulmányában (mivel nem tanultam közgazdaságtant és a komplex képletekből sem értek már) bukkantam arra a közérthető tényre, hogy Marx közgazdasági nézetei jelenleg is tartó és közel nyolcvanéves vitára tekintenek vissza, ez azért érdekes, mert a hivatalos nemzety narancspolitika Marxot már elsöpörte az asztalról és úgy gondolják, hogy Európa egyik fele száguld a marxizmus felé, mert Trierben Marx-szobrot avattak, egyes magukat történésznek vallók (holott csak párttörténészek) pedig értéktelen talmi tanulmányokban hívják fel a Nyugat figyelmét, hogy legyen érzékeny Kelet irányában (önkényuralmi jelképek), amely nyilván súlyos borzalmakat élt át a szocializmus rettenetes belakoltató korszaka alatt. Sőt arról értekezni, hogy a valósan is a társadalom többségét képviselő, vagy ha az uralkodó agymosó propaganda miatt  éppen nem a többséget, abban az esetben is történelmi tény marad, hogy az emberi társadalom szabadságának alapjait, fundamentumát a szocializmus rakta le, amikor valójában a kapitalizmus megtagadta azokat az alkotmányos jogokat, amelyek nélkülözhetetlen próbakövei, előfeltételei az emberi szabadságnak. Ebben áll a kapitalisták hazugsága, amikor szabadságról szónokolnak majd június 16-án. 

Hiába hivatkoztok arra, hogy a kormány az általános akaratnak van alávetve - mindig a kormányok képviselői mondják meg, hogy mit mond az általános akarat.


Benjamin Constant








Ez a fajta nagy szabadság abból fakad, hogy a propagandagépezetet és a hatalmi privilégiumot semmi nem tudja most megrendíteni, főként, hogy folyamatos a fizetett hazugság és az álidentitás sulykolása - Ilyen tekintetben súlytalan a kritika, hiszen a karaván halad, a pénz, paripa és a fegyver náluk van, a kutya meg ugat. Amúgy a fideszesek nemzetfogalmára jellemző, hogy abba még a devizahitel-károsultak sem férnek bele, nem csak a számkivetettek, a lecsúszottak, a munkanélküliek, a deklasszálódott rétegek, de a rendszer károsultjai sem kapnak igazságot - ezt pedig azt jelenti - ez a sorok közötti üzenete "a tőke már bármit megtehet Magyarországon" és mindezt a törvényesség és a társadalmi jóérzés ellenében uszítva. Ezért volt szükség a kormánypártoknak díszburzsujra (Andy Vajna) és díszstrómanra (Mészáros Lőrinc). Az MSZP kivezetése a köztudatból elkezdődött (Népszabadság bedarálása). A mór megtette a kötelességét, a mór mehet (Horn Gyula annyira volt akkoriban kommunista, hogy az Antall József által megkezdett privatizációt töretlenül folytatta és az MSZP elállta a néphatalmi visszarendeződés útját). A politkai burzsujhaszon mindebből, egy újabbat belerúgni a proletárdiktatúrába, tetemrehívás, hazug és legalább ennyire aljadék és hosszú triumfálás, konc a propagandista láncos kutyáknak. A FIDESZ-KDNP-t a kispolgárok uralma jellemzi. A kispolgárokat pedig destruktív és aberrált antiszociális jellemtelenség (munkanélküliek kötelező társadalombiztosítás fizetésére ítélve) - (és nem véletlenül egy népszerű áldozathibáztató kispolgári mondat is cirkulál közszájon: „minek vett fel devizahitelt, amikor senki nem tartott pisztolyt a fejéhez”) - Az interneten terjedő, ostoba Fidesz-bértrollok által alkalmazott Szolzsenyicin hoaxról már nem is beszélve. A liberális individualizmus politkai térhódítása - mivel konzervatív elnyomással könnyen marginalizálható problémákat vetnek fel - méginkább hatalomban tartja az antiszociális tőkés-réteget, amely szocialitást hazudik, holott antiszociális és kispolgári frazeológia, hiszen 10 000 kilakoltatás 3 év alatt mi más lenne, mint súlyos deviancia. Ezért az ellenzék lehetetlensége kvázi szándékos, ezzel fenntartják a Fidesz-uralmat. A valós demokratikus választás pedig valós kockázatot jelentene, de megtanulhattuk 30 év alatt, hogy a kapitalizmus nem szeret kockáztatni, hanem lebonthatatlan hatalmi monopóliumokat épít körénk. A feltörekvő új pártok száját pedig betömi a kampánypénzzel, de a mindennapos politikai-média diskurzusból teljesen kizárja és elszigeteli őket, akárcsak a kommunista és haladó emberi mozgalmakat.

H2SO4 - 06 - TRACK 6 ♫

TANÁCSKÖZTÁRSASÁG 100

VIDÉKI MŰKINCSEK BUDAPESTEN,
A VIDÉKI MAGÁNGYŰJTEMÉNYEK SZOCIALIZÁLÁSA

    Több mint két héttel ezelőtt megkezdett vidéki körútjáról ma tért haza Kentzler Hugó dr., a jeles művészettörténet-tudós. Azzal a megbízással indult el, hogy mint teljes hatalmú megbízott, a vidéki magánosok és jogi személyek tulajdonában levő gyűjteményeket szocializálja, annak az akciónak keretében, amelynek Pogány Kálmán politikai megbízott a vezetője.
    Esztergom volt Kentzler dr. első állomása. Ott március 27-30. között a prímási kincstár anyagát leltározta és csomagoltatta, egyebek közt Mátyás király híres kálváriáját, a Szelepcsényi-feszületet, a Francesco Francia niellóival ékes processziós keresztet, számos régi miseruhát, infulát és színe-javát annak a sok drágaságnak, amely legutóbb a koronázási kiállításon volt látható Budapesten. Mindezek az Iparművészeti Múzeumba kerültek már. A prímási képtárt, amelynek rendezése nem ért véget, csak köztulajdonba vette Kentzler dr., egyébként Esztergomban hagyta, ahol a városnak és messze környékének legnevezetesebb látványossága.
    Április elején Sopronban járt Kentzler dr. Ott köztulajdonba vette a városi múzeumot, amely részben egyesületi tulajdon is volt eddig, azután pedig Zettel gyáros és az öreg Storno Ferenc gyűjteményét. Zettel gyűjteménye főként őskori és ókori cserepeket és üvegeket tartalmaz, mégpedig magyar földön kiásottakat. Azt a vésett üveget, amely néhány évvel ezelőtt akkora feltűnést keltett, sajnos nem sikerült megtalálni Zettelnél. Storno Ferencnek, a 60-70-es évek sokat foglalkoztatott képrestaurátorának és festőjének gyűjteményéből főként régi bútorokat szállíttatott el Kenztler, továbbá egy fából faragott XV.századi magyar Madonna-szobrot, ónedényeket és egyéb XVI-XVIII.századi iparművészeti tárgyakat.
    Kismartonnak az Eszterházy-kastély a nevezetessége. Tele van kincsel, főleg iparművészeti tárggyal. A kastélyt és gyűjteményeit éppen csak megtekintette Kentzler, azután folytatta útját Fraknóvára felé. Onnan elhozta magával az Eszterházy-kincstár jelentékeny részét, XVI-XVIII.századi rendkívül értékes szöveteket: szőnyegeket, skófiumos lótakarókat, két XVI.századi gyönyörű olasz brokáttakarót - mind a kettő óriási méret - gránátkövekkel ékes női ruhákat, gazdag díszű férfiruhákat, általában igen nagyértékű és sok régi ruhát, néhány gyönyörű díszkardot, egy sorozatnyi elefántcsonttal borított kupát, két XVI. századi olasz reneszász érmet, egy XV.századi burgundi márvány Madonna-szobrot, azután tömérdek ötvösművet, köztük a híres Losonczy-féle kupát, egy nagy sorozatnyi XVII.századi ezüst foglalatú agát- és jászpiszedényt és egyebeket.

Pieter Bruegel: Keresztelő Szent János prédikációja (1559)  /kép forrása: 

    A következő állomás a Vas megyei Nagycsákányban Batthyány Iván kastélya volt. Annak nevezetességei az 1912-i Vas vármegyei kiállításon voltak láthatók Szombathelyen. Köztük van az öregebbik Pieter Brueghelnek Keresztelő János prédikációját ábrázoló nagy és értékes festménye. Brueghelnek az egész országban ez az egyetlen eredeti munkája, s a Szépművészeti Múzeum érzékeny hiányát fogja megszüntetni. A szombathelyi kiállításon szerepelt azután négy életnagyságú bronz mellszobor is, köztük az V.Károlyt ábrázoló XVI., a II.Mátyást ábrázoló XVII.századi munka. Egyikük olasz mű, és mesterük minden valószínűség szerint Leone Leoni. Talált még Kentzler Nagycsákányban két korai (XV.századi) német festményt is. Az egyik az orsójával foglalkozó Máriát ábrázolja, a másik szintén Mária-kép, és nyilván nürnbergi munka. Két Cranach-iskolabeli festményt is elhozott magával Kentzler.
    Érdekes, hogy a kincsek felkutatása sehol sem sikerült simán. Esztergomban a kincstár legértékesebb darabjai el voltak falazva, Fraknón ugyanúgy. A kevésbé értékes tárgyak azonban rendben a helyükon voltak. Nagycsákányban Kentzler sehogy sem bírt ráakadni a Brueghel-képre és a négy bronz mellszoborra. A kastély gondnoka végre kivallotta, hogy Batthyány Iván még novemberben a szombathelyi püspökvárba vitette őket. Nosza utánuk. A szombathelyi direktórium mindenben kezére járt a politikai megbízottnak. A püspökvár régiségtárnak nevezett lomkamrájában szerencsésen rá is akadt egy keskeny ládára, mely a Brueghelt rejtegette. Nehezebb volt a szobrokat kinyomozni. Azokat a püspökvár úgynevezett rejtekszobájában bújtatták el. A „rejtekszoba” egyik fele egy mennyezetig érő és könyvekkel sűrűn megrakott nyitott könyvespolc. Az alsó néhány sornyi könyv és a mögötte való deszkafal eltávolítása után a szomszédos helyiségben megtalálták ládákban a szobrokat. Sőt azonfelül egy láda ezüstöt is, Batthyány Iván használati tárgyait, nagyobbrészt bécsi empire-kori ezüstöt.
    A vidéki műkincsek összegyűjtésében a Közoktatásügyi Népbiztosságot az a szempont irányítja, hogy csak a centrális múzeumok számára szükséges anyag szállíttassék fel Budapestre. A helyi jelentőségű  vagy olyan tárgyakat, melyeknél a budapesti gyűjtemények megfelelő anyaga különb, szintén összegyűjtik, de a vidéki direktóriumok, vagy ahol van olyan, a vidéki múzeumok őrizetére bízzák. Abból az anyagból a vidéknek már meglévő, vagy majd ezután szervezendő múzeumait fogják ellátni. Helyén meghagyta ilyenformán Kentzler dr. a kismartoni kastély Haydn-szobáját, továbbá Wolff Sándor szeszgyárosnak szintén Kismartonban épült múzeumát, amely igen szépen elrendezett őskori gyűjteményt tartalmaz. Wolff Sándor különben is felajánlani készült múzeumát épületestül az államnak.
    A vidéki magángyűjteményeknek országos rekvirálása ilyenformán - látnivaló - fontos kulturális célt szolgál. Ami eddig rejtett kincs volt, az ezután nyilvános látni- és okulnivaló lesz. Múzeum-ügyünket egészen új szellem fogja majd átjárni tőle.
    Az Ujság. 1919. április 22.

Szöveg forrása:

In: A Magyar Tanácsköztársaság művelődéspolitikája (Budapest, 1959. Gondolat Kiadó id.mű 242-244.o.)








Kapcsolódó oldalak:
facebook            THÜRMER GYULA ELŐADÁSA A TANÁCSKÖZTÁRSASÁGRÓL

ÜNNEPELTEK A KOMMUNISTÁK - 100 ÉVE KIÁLTOTTÁK KI A TANÁCSKÖZTÁRSASÁGOT

           IV. PANEL: ARCKÉPEK - A MAGYAR TANÁCSKÖZTÁRSASÁG ARCAI
           FEL VÖRÖSÖK, PROLETÁROK! ♫

Kiadható Pieter Bruegel Keresztelő Szent János prédikációja című képe

Kávészünet - Mihail Eminescu: Kint megremeg a nyárfa-ág ♫

Vers mindenkinek – Gyóni Géza

Sopron, Orsolya tér 1. A Gyóni-ház /fotó 

A BÉKE JÖN


A béke jön, – már mehetek.
Bajtársak, Isten veletek.
Felhőlovam nyergelve áll –
Ne féljetek, ne szóljatok,
Ott leszek én a kapunál.

Hol fenyves-árnyas zuhatag
Medrében annyi vér szakadt:
Kárpát kemény szikláinál,
Tarajos, íves hegy gerincén
Felhőlovam büszkén megáll.

Ki megáldottam mentüket,
Bajtársak, kell hogy ott legyek
S köszöntsem, ha behajtanak
Az ős Kapun, a szent Kapun
A diadalmas hadakat.

Kárpát véres lejtőiről
A napsütött dombokra föl
Már menjenek, már menjenek,
Kik oly soká látták sötétnek
A véghetetlen, kék eget.

Mely annyi holt testet takar:
Legyen végső e diadal.
S a vérrel vont határokon
Békés népekkel jó rokon
S boldog legyen már a magyar!

Vérnek ágyából mely kikél,
Áldott legyen már a kenyér,
És annyi mártír-sír felett
Süssön fel édes, szent napod
Munka, Békesség, Szeretet!

 (Krasznojarszk, 1917. VI. 13.)




Kapcsolódó oldalak:
Gyóni Géza: Ady Endrének
Sopron Anno    A súlyosan sérült Gyóni-ház
WikipédiA         Gyóni Géza

Hétköznapi Csalódások - Gyóni Géza: Csak egy éjszakára

Adrian Borland - Re-United States of Love ♫

Gondolatnapló - Jogában áll jógázni

Karácsonyi galambfiókák  /fotó: tartarossz

Jogomban áll jógázni és hallgatni. Tandori szelencéjében veréblábnyom és gombfocilabda. Remény nélkül nem lehet írni sem. A teremtés önreflexió. A Loch Ness-i szörny sajtótájékoztatójáról jövök. Az ember mindig az idillre rendezkedik be. OTP kocsmai takarékbetétkönyv. Degra daráló sürgősen eladó! A szekrénybe toloncolt múlt. Egy fragmentum él tovább belőlem, az idő mindenkit szétmarcangol. Szent István öröksége? A pogányokat állammá lapították. Ó mítosz! Magyarországon az ember alap tudatállapota mostanság a jogos felháborodás, mindenki folyamatosan fel van háborodva valamin. Bombamódra szaporodnak a terroristák. Nem szenvedek írásdühben, grafomániában - hanem annak az ellenkezőjében:  írás fóbiám van. Fiatalkorában egy nyíl fúródott a hátába, ezért fura gondolatai voltak (a szervezetbe került idegen anyag és a paranoid gondolkodás és a természetes kilökődés összefüggéseiről már írtam) . A mozgás és az öröm dinamikus. A sejtek tánca. Gombfoci trainerként még lehet jövőm. Galambok ülnek a párkányon, Cukor és Bogyóka december huszadikán repült ki a fészekből. Nem voltam soha nagy galambrajongó, mivel hasonlóan a kormányhoz ez az állat idős embereket képes befolyásolni és hipnotizálni, ott van rá példaként Bohumil Hrabal halálos balesete is. Tandori valójában vizivárosi verébsámán volt. Egész lényében hordozhatott valamit a totemállata manájából. Amikor az ember mindent elveszít, akkor valójában visszatér a természethez, ugyanazon elveszített sorserők más életformákban manifesztálódnak számára. Ez a kulcsa a madáretetőknek. A minap Sütő Andrást olvastam, kiváló írónak tartom - Teheránban állítólag egyetlen székely éldegélt akkoriban, aki kalandos körülmények között került Csíkszeredáról Teheránba, túl nagyot vágott rá a lovára. Hasonlóképp mint a nemesmedvesi Mayer volt határőr sorkatonaságunk idején, kalandos körülmények között motorháton vágtatott át Ausztriába, részegen - átszakított minden drótót áttört minden sorompót minden határon és árkon-bokron keresztül, tankcsapdákon át szinte repült majd a józanódás időszaka után Rábafüzesnél jött volna vissza, de iratok nélkül - alig akarták visszaengedni Magyarországra - pedig esze ágában ne votl disszidálni. Disszidálni vagy leszedálni. Ki lovon, ki pegazuson, ki buszon, ki hallucinogéneken, ki alkoholon, ki biciklin és a legjózanabbak gyalog és vízszintmérővel, nehogy lejtőre kerüljenek. A hagymányos aszfaltjárdákon akár napi 20-40 kilométert is mindenfajta lágyéktáji fájdalom nélkül simán legyalogoltam még szórólaposként is, manapság ezek a díszkő-burkolatok nagyon megviselik az embert - teljesen rugalmatlan felület és ami a legkárosabb bizonyos, hogy a fájdalom oka az lehet, hogy ezen új díszjárdák burkolata pontosan be van mérve vízszintezővel is, ha hepén és hupán kell az embernek átgylaogolnia, vagy félméteres gyökérbe botlik a félhomályban, ami a magyar aszfaltot felgyürvén megcsavarintotta, még akkor sem fájdul és sajdul meg a láb. Régi mesterem aki a híres futvafestő, mindig úgy mondta, hogy ki kell lábalni a betegségből - ezért futott ultramaratonikat. Amikor valaki elhunyt az ismerősei köréből, annak az emlékére is futott egy pár kilométeres kört. Magyarországon a rendetlenséghez és az egyenlőtlenségekhez szoktunk hozzá, a közterület a senki földje vagy a pápuáké. LSD hallucinációnál arról számoltak be többen a bad tripnél, hogy a szórakozóhelyen egyre ellenségesebb arcokat vizionáltak. A droghasználók egyik bevett kliséje, hogy barátokkal kell körülvegyék magukat (vagy báránybőrbe bújt farkasokkal), ha egyik nap meggondolatlanul pszichonautának csapnának föl és akkor védve vannak. Jó, és a pszicho-nóta! Nehezen vettem rá magam, hogy megnézzem a dokumentumfilmet erről (munkanélküliként maradok inkább az "ékszer tévénél" és a déli harangszónál) - mert tudtam, hogy nagyon sok lesz a közhely és nagyon kevés olyan kérdés vetül fel, ami esetleg a transzcendens témájába vágna (pl. a már többször említett prekolumbiánus emlékek feltörése a kollektív tudattalanból - maya írás!). Racionalizálni a hallucinációkat. Volt valami videó a Youtuben, ahol Pécsen bocsánat Szombathelyen egy démon elől menekült egy ember, a sivatagi anakhóréták leírása és vélekedése szerint teremtőnk atekintetben nagyon kegyes az emberiséghez, hogy nem teszi láthatóvá ezen démoni élőlényeket - így óvva minket a súlyos rémülettől. A démon helye és kiűzetése a Bibila szerint amúgy is a sivatag. A böjti időszak is a sivatag jelképe és Jézus Krisztus megkísértése a hatalommal. Jézus azonban nem hajlandó a sziddhire, nem változtat csak úgy köveket kenyérré. A jógi célja sem a sziddhi, hanem a megszabadulás. Cukor egyébként visszajött és egy napott a fészekben aludt, regresszió? Bogyóka sajnos eltűnt. Egyes nézetek szerint a galambok amikor kirepülnek, már nem jönnek vissza - ezt cáfolom. Az biztos, hogy tavasszal talán kénytelen leszek az életterüket csökkenteni - nem hiszem, hogy az én feladatom lenne a dimenziókaput továbbra is fenntartani számukra (az élet a tér egy meghatározott pontján lép be ebbe az univerzumba - Kemény Katalin / Hamvas Béla). Egy biztos, komoly dilemma, hogy kié a tér. Az is bizonyos, hogy határterületen élünk. Abban is biztos vagyok, hogy a marxisták és hegeliánusok hülyeségen vitatkoztak, amikor ez a materializmus vs idealizmus vita időszaka volt - a börtönökben ilyen viták nincsenek és az indiai ortodox darshanák fel is oldják az első ok körüli vitát, főként a szánkhja darshana, hiszen két ős-principium van - egyik sem volt előbb és noha a világ részei, mégsem azok, hiszen alapállapotuk a középpont nyugalma, a nem-manifeszt, a láthatatlan. Egyetlen filozófiai alapkérdés van ebben a "Lenin-Hegel" vitában, mi az anyag és mi a szellem - miután ez nincs definiálva - nyugodt lélekkel fordulhatunk kelet felé, hogy valójában vita sincsen, pusztán valamiféle elmélet önigazolása. Persze érthető ha a szellemtörténet és a teremtés ideája, ami még sokak számára a nyomorúságos és sötét emberi létezés elfogadásának és nemlázadásának, a hatalom és a világ rendjének és legitimációjának, a keresztény-vallási analógiáját jelentette - tehát érthető ha az új politikai és társadalmi ideológia elöször mindenképpen szembehelyezkedett ezzel. Az egyén megszabadulása szempontjából ezek nem lényeges vitapontok, de ha erős argumentum van arra, hogy az anyag dialektikájában történelmi analógiát láttassanak - az sincs olyan távol a fejlődésben hívő, modern pozitivizmustól, holott erre sincsen garancia. Jelképei vannak ennek is, hiszen az emberi egyedfejlődés a két félsejt egyesülésétől végighalad az evolúciós skálán. Még a tudósokat is meglepi, hogy az egyideig egyforma homogén sejtek, hogyan rendeződnek és szerveződnek különbözőségekké. Nagyjából ennyi, a galambokat hagyjuk békén napozni - az anyagnak nevezett valaminek pedig számunkra érzékelt két formája bizonyosan van: az élő és az élettelen. És megismétlem magamat, hogy Grandpierre Atilla csillagász és sámán szerint Galilei kísérlete nem érvényes, hiszen az élő anyag másként viselkedik az élettelennél, maradva a madaraknál. Ami pedig a Szatja-jugát (az aranykort) illeti és az eljövetelében hívőket, tképpen itt arról van szó, mert  Európában ez egy vallási szinkretizmusból eredő hiedelem, ezért releváns megemlíteni, hogy a Kali-yuga maga 432 000 évig tart. Arról is tudunk, hogy ez időszámításunk előtti 3102 év (február 9.) volt a kezdete (Mahábhárata: a pándavák és kauravák mítikus csatája), tehát legjobb esetben is csak 5 000 évet tudtunk le a legsötétebb korszakból. 428 000 év még hátra van, ami nem lesz könnyű: évente már most a Kali-korszak kezdetén járva Magyarországon jelenleg csaknem 3000-3500 kilakoltatás van és 200 ember fagy halálra. Hamvas Béla szerint már csak a költő őrzi a Temenosz lángját, ezért Tandori Dezső költő tisztelete és emlékezete a gombfocipálya és a gombfocicsapatok, leginkább az angol liga! Érdekesség hogy az atv-n megpróbálták politikai kontextusba helyezni a nagy magyar költőt - persze sikertelenül - de létezik-e annál nagylelkűbb politika mintsem, hogy kismadarakat oltalmazunk és nevelünk fel - és ezáltal a világgal való relációnkat példamutatás nélküli példamutatással fejezzük ki. A világhoz való viszonyunk és világnézetünk akkor is megjelenik, ha nem politizálunk - ehhez képest a jelenkor politikai értékrendje és antiszociális attitüdje Nietzsche szavaival élve pusztán "irtóztató barbárság" (az ember- vagy istenáldozat) által és bizonyos, hogy évezredekkel van visszafejlődve és elmaradva egy költői szemléletmódtól. Az egyik kedvenc mudrám (kézjelem) a Garuda-mudra. Garuda születésének mítikus legendáját pontosan most ezkben az időkben volt alkalmam egy kiváló 1970-es években készült magyar tévéjátékban újra felfedezni (Szávitri, az asszonyi hűség története - a Youtube-ról sajnos régebben letörölték / mítosztalanítás). Jogunkban áll tehát vegetáriánusnak lenni, vagy akár gyümölcsevőnek, muslincának és hallgatni és nem aláírni semmit és hogy az ahimszát legalább részben betartsuk - sokan lenézik és megkérdőjelezik, ha valaki valamiféle indiai hagyományt követ. Kérdés az, hogy melyek akkor a magyar tradicionalizmus félreismerhetetlenül bizonyos és követhető tanai. Szegeden a Kőrösi Csoma Sándor síremlék-szobor felirata is arra figyelmeztet minden magyart, hogy keresse és kutassa Indiát. Ha valaki nem keres, bizonyára nem fog találni szellemi kincseket, egyáltalán nem a követés a lényeg, hanem a saját álláspontunk és integritásunk kialakulása - ami egyáltalán nem bizonyos, hogy kialakul és végül Swámi Vivékánanda, aki Sri Rámakrishna Paramahamsza elsőszámú tanítványa volt többször kifejtette, hogy az emberi élet célja a tudás és nem a boldogság. Ez valahol racionális álláspont a körülményeket és az emberi lehetőségeket figyelembevéve. Ami pedig a munkásosztály kérdéskörét illeti, már a 19.században sem volt más lehetőség és küldetése a proletariátusnak, mint a hatalom megszerzése - Marx sem látta másként az I. Internacionálé idején - nem feltétlenül azért mert ez történelmi szükségszerűség (vitatható a szükségszerűség, mert az hipotézis vagy posztulátum), hanem azért mert a valós többség védelmét és képviseletét csak a néphatalom és nem a sztrájkbizottság garantálja. A sztrájk annak a jele, hogy háború van és válság, ahogy a többpártrendszer és a kapitalizmus súlyos válságtünet. Manapság soteriológiai értelemben alkalmazotti osztályöntudat nemigen van, vagy csak ébredezik - nyugat modern megváltástana és tradíciója a marxizmus. A marxizmust elnyomták, a kereszténységet folyamatosan felfalták saját élére állt gyermekei - két oroszlánfóka viaskodik közben a tévében ez is valahol a szociáldarwinizmus és a társadalmi kispolgári narancsfasizmus legitimációját segíti elő) Ha valaki erős legitimációt érez kispolgári fideszesként, mennyivel erősebb legitimáció és szélesebbkörú világnézet, egy társadalmi megváltástan elkötelezett hívének lenni, a marxizmus-leninizmus arra jó, hogy újraértelmezzük, azt a lehetőséget amit ez az ideológiai irodalom és filozófia rejt, soha nem szabad kiaknázatlanul hagyni - aktualizálni kell, közérthetően mert tartozunk a korszaknak ezzel a felelősséggel, hogy felelevenítjük a munkásosztály harcait és történelmi küldetését. Meg kell értetni a világgal, hogy nincs a Bismarck-féle társadalombiztosítási rendszer és a Rerum Novarum sincs, ha nem volna marxizmus. Azok akik a marxizmust manapság felszámolták első lépésben azonnal megvesztek és megölték Bismarckot is, majd a pápára is rátamadtak. Luther szavaival élve, aki Münzer parasztlázadóit látván felhorkant egyfajta antilutherként mit is tehetnénk ezekkel: "agyon kell ütni ezeket, mint a veszett kutyákat".