2018. március 21., szerda

Szemelvények a szocializmusból - A Tanácsköztársaságról

A MAGYAR TANÁCSKÖZTÁRSASÁG KIKIÁLTÁSÁNAK 99. ÉVFORDULÓJA ALKALMÁBÓL

Stromfeld Aurél  /forrás: WikipédiA


„ A hadsereg létszáma május közepére megközelítette  a 150 ezer főt, a  román támadás előtti helyzethez képest megduplázódott, s ennek mintegy egyharmada május 2-án és azt követően lépett a hadseregbe. A főként munkásokból álló új egységek politikai szilárdsága, fegyelmezettsége még az ellenségből is elisme- rést váltott ki. Hamarosan alkalom adódott arra, hogy ezekről  az erényekről bizonyságot adjanak a harcok során is, május második felében ugyanis megindult ─ a  Stromfeld Aurél által javasolt, a Hadügyi Népbiz- tosságon és a Hadsereg-parancsnokságon kidolgozott tervek alapján ─ az ellentámadás.
    Az  első  nagyobb győzelem  Miskolc visszafoglalása  volt, amelyben  kiemelkedő  szerepet játszott a MÁVAG, a  Gazdasági Gépgyár, az  Északi Főműhely, az  Óbudai Hajógyár, a csepeli Weiss Manfréd-gyár egységei és a MÉMOSZ-zászlóalj.
    Miskolc bevétele után a Tisza jobb partját tisztította meg a Vörös Hadsereg, elszakítva egymástól a cseh és a román csapatokat, majd megkezdődött  a dicsőséges északi hadjárat. Május 30-án felszabadult Los- onc, majd Rimaszombat, június 2-án Léva, 3-án Érsekújvár, 6-án  a Vörös Hadsereg bevonult Kassára, Korponára  és  Selmecbányára. Június 7-én elfoglalták  Zólyomot. Tovább folyt  az előrenyomulás Kelet-Szlovákiában. Június 9-én a Vörös Hadsereg elfoglalta Eperjest, 10-én pedig Rozsnyót.
    Az északi hadjárat mintegy három hétig tartott, s mind az előrenyomulás tempóját, mind a felszabadított területek nagyságát tekintve hadtörténelmünk kiemelkedő jelentőségű eseménye volt. Ezt  a sikert az öntu- datos, politikailag szilárd hadsereg, valamint  Stromfeld Aurél  irányította zseniális hadvezetés szerencsés találkozása és együttműködése vívta ki.”


In: Míg megvalósul gyönyörű képességünk a rend (Budapest, 1978. Móra Ferenc Könyvkiadó - Kossuth Könyvkiadó  id. mű 35.o., 37.o.)









 *
„1919. március 21-én a  Magyar Tanácsköztársaság  kikiáltásával a magyar történelemben először jutott
hatalomra a munkásosztály, a dolgozó nép.

A fiatal proletárállam  már megalakulása napján megindította a harcot a néptömegek nagyfokú kulturális el- maradottságának megszüntetéséért, a szocialista kultúra alapjainak megteremtéséért is.

1918 előtt Magyarországon, a feudális maradványokkal terhelt gazdasági és politikai rendszernek megfele- lően, a népoktatás és művelődés elmaradott, sok vonatkozásban feudális jellegű volt.

Jellemző volt  a  tömegek kulturális elmaradottságára az analfabéták több milliós serege. A kultúra minden területén elnyomták a haladó szellemű tudósokat, írókat, művészeket, pedagógusokat.

Az  értelmiség igen jelentős része: pedagógusok, mérnökök, tudósok, írók, művészek, őszinte lelkesedés- sel fogadták a Tanácsköztársaság kikiáltását, melytől joggal várták megoldatlan követeléseik valóraváltását. Ezért örömmel tették magukévá a proletárdiktatúra, a kommunisták kulturális célkitűzéseit, aktívan részt vettek az intézkedések kidolgozásában és végrehajtásában. Így a tanácskormány művelő- dési programja megvalósításában jelentős értelmiségi rétegekre támaszkodhatott.

Igen szép eredményeket értek el a műkincsek államosításával. Sokszáz, magánkézben volt nagyértékű műalkotás került a nyilvánosság elé.

A Tanácsköztársaság  az emberi kultúrának a múzeumokban felhalmozott kincseit is a tömegek nevelése és az ismeretterjesztés szolgálatába állította.

A Tanácsköztársaság az általános műveltség emelésében igen nagy szerepet szánt a tudományos és a közkönyvtáraknak. Az  elmaradottság megszüntetése érdekében széles könyvtárhálózat kiépítéséhez kezdtek az egész országban.

Az első idevonatkozó intézkedések között találjuk a kézikönyvtárakat meghaladó, őrizet és kezelés nélkül maradt magán és egyesületi könyvtárak és könyvgyűjtemények köztulajdonba vételét.”


In: A Magyar Tanácsköztársaság művelődéspolitikája (Budapest, 1959. Gondolat Kiadó id.mű V.-XXIII.o.)







Kapcsolódó oldalak:
Emlékezzünk a Tanácsköztársaságra!

2018. március 2., péntek

Gecse Gusztáv - Vallástörténet (részlet)


Fotó forrása: Thomas Müntzer - facebook



AZ ANABAPTISTÁK NÉPI IRÁNYZATA

Még Luther wartburgi tartózkodása előtt született meg az anabaptisták vagy újrakeresztelők népi irányzata az elnyomott  szegény néprétegek körében. Az anabaptisták kezdetben békés formában tiltakoztak  a  feu- dális elnyomás ellen. Hívei elfordultak  a  romlottnak tartott világtól  és  várták  a  Bibliában  ─ értelmezésük szerint ─  megígért ezeréves krisztusi királyságot, amely a szerencsétleneknek és elesetteknek boldogsá- got és jólétet biztosít. Az egyházi dogmákat elvetették  és csak azt tanították, ami a Bibliából világosan kiol- vasható. Ezért szüntették meg a gyermekkeresztelést is, illetőleg a felnőtteket újra megkeresztelték.
    Az anabaptisták szektáját Münzer Tamás, zwikaui lelkész céltudatos és harcos antifeudális mozgalom- má fejlesztette. Münzer a reformáció első éveiben még támogatta Luther Márton harcát a katolikus egyház ellen, azonban hamarosan (1521-től) önálló útra tért és a reformáció feladatának a nép elnyomói elleni har- cot tarttotta. Híveit ezért harcra szólította fel  a  császár, a pápa, a fejedelmek, a lovagok  és  az uzsorások ellen. Olyan „ezeréves birodalom” megvalósítását tűzte ki céljául, ahol nem lesz sem világi, sem egyházi felsőség, nem lesz  magántulajdon, az  emberek vagyonközösségekben élnek, egyenlő mértékben dolgoz- nak és a hatalomból is egyenlő mértékben részesednek.
    A nyílt fegyveres harc 1524-ben indult meg a földesúri elnyomás ellen, amelyet Thüringiában Münzer sze- mélyesen irányított. A parasztháborút mindenütt vérbe fojtották. Münzer  a  Frankhausen mellett vívott ütkö- zetben esett fogságba, ahol kegyetlen kínzások után kivégezték 1525-ben.
    Az anabaptisták a parasztháború leverése után szétszéledtek Németország egész területén és apró kö- zösségeket alkottak. Mindenütt  üldözték őket, azonban  mozgalmuk  ennek ellenére  terjedt  és  erősödött. 1534-ben Münster városában megalapították  „Sion új országát” Münzer Tamás szellemében. Több mint egy évig sikerült vagyonközösségen alapuló berendezkedésüket fenntartani  és a  mindenünnen özönlő föl- desúri seregekkel szemben megvédeni. Végül a münsteri püspök seregei körülzárták és kiéheztették, majd ostrommal  bevették  a  várost. Az anabaptisták nagy részét kivégezték, egyik vezetőjük holttestét kalitkába zárva, elrettentő például a templom tornyára akasztották.[1.]
    A kisszámú életben maradt anabaptista feladta forradalmi törekvéseit és mint a protestantizmus szektá- ja terjedt tovább.
    Luther találkozott  az  anabaptistákkal, akik arra kérték, hogy álljon mozgalmuk élére, de Luther  a kérést megtagadta. A parasztháború kitörése után Luther nyíltan is az anabaptisták és a parasztok ellen foglalt ál- lást. Azt hirdette, hogy a parasztokat agyon kell verni, mint a veszett kutyákat. Szerinte, aki így cselek- szik, az akár az imádság által, a mennyországot érdemli ki. Egy alkalommal így nyilatkozott:

„Én, Luther Márton voltam az, aki a lázadó parasztokat agyonvertem, mert én mondtam, hogy ver- jék őket agyon. Minden vérük  az  én nyakamon szárad. Én azonban fölmutatom majd  a  mi Urunk Istenünk előtt, aki parancsolta, hogy így beszéljek.”

 
Servet Mihály    /forrás: WikipédiA


A KÁLVINI REFORMÁCIÓ

A kappelni békekötés után a svájci reformáció fokozatosan Kálvin János vezetése alá került. Kálvin 1509- ben született a franciaországi Noyonban. Filozófiai, jogi és teológiai tanulmányokat folytatott, de ellentétben Lutherrel, Münzerrel és Zwinglivel, az egyházi rendet nem vette fel, nem volt pap.
    Kálvin már párizsi tanulmányai során a protestáns hitelvek védelmére kelt, amiért Franciaországból kiűz- ték. Ekkor Bázelbe ment, ahol 1536-ban kiadta Institutio religionis Christianae (A keresztény vallás taní- tása) című művét, amelyben világos rendszerbe foglalta a reformáció alapelveit.
    Farel Vilmos, aki  a  francia Svájc fővárosában, Genfben terjesztette el a reformációt, Kálvint arra kérte, hogy legyen segítségére. A genfiek  azonban  1538-ban  Kálvint, Farellal együtt elűzték. 1541-ben azonban Kálvint visszahívták és vallási kérdésekben szabad kezet biztosítottak neki. Ezt követően bevezette új egy- házi rendszerét és Genfet a protestánsok Rómájává tette. Tanítását és egyházszervezetét a polgári szem- léletnek megfelelően alakította ki.
    Kálvin tanrendszerének középpontjában az isten  ─ a teremtés révén ─  korlátlan ura a világmindenség- nek, benne az embernek is, oly módon, hogy minden  és  mindenki tőle függ, nélküle  vagy ellenére semmi sem történhet. Az isten abszolút uralmáról szóló tételből következik egyenesen az abszolút vagy kettős pre- destináció (eleve elrendelés) tana is, amelynek értelmében isten minden embernek, még születése előtt (tulajdonképpen öröktől fogva), tekintet nélkül későbbi jó  vagy rossz cselekedeteire, eldöntötte örök sorsát: a mennyországra vagy  a  pokolra rendelte. Az ember mindent belső szükséglet  és kegyelem hatása alatt cselekszik, ily módon csak  a  külső kényszertől ment és szabad. A megigazulás alapja  a  bízó hit, amely istenre hagyatkozik és bízik  a  kiválasztottságban  s amely a nem predestinált kereszténységben csak lát- szólag  van meg. Kálvin csak két szentséget ismert el, a keresztséget  és  az úrvacsorát. Ez utóbbi- ban Krisztus jelen van ugyan, de nem teste és vére szerint, hanem  a  mennyországban levő testének az ereje és kegyelme által, amelyből azonban csak  a kiválasztottak részesülnek. Az egyház láthatatlan, mert tagjai csak a kiválasztottak, de kiválaszottságáról senki meg nem bizonyosodhat. A kiválasztottságnak vannak jelei, de azok nem csalhatatlanok.
    Kálvin tanítása szerint a népet elnyomó zsarnok eltávolítása vagy megölése nem bűn. Ezzel Kálvin elvetette azt a középkori meggyőződést, hogy az uralkodó isten kegyelméből uralkodik, és alkalmas ideoló- giát teremtett a polgárság feudalizmusellenes küzdelmeihez. Ugyancsak a polgári érdekeket fejezte ki azon tanításával, amely szerint ─ ellentétben a középkori skolasztika felfogásával  ─ a kamatszedés nem bűn, a kereskedelmi tevékenység üdvös dolog és a földi vállalkozásokban elért siker a kiválasztottság jele lehet.
    Kálvin az istentiszteletet is megreformálta. Eltörölte  a misét, és imából, éneklésből és prédikációból álló egyszerű istentiszteletet vezetett be. A templomokat ─ annak következtében, hogy Mária és a szentek kultuszát elvetette ─ megtisztította a szentképektől is. Az istentisztelet egyszerűsége, az  „olcsó egyház”, szintén megfelelt a polgárság érdekeinek.
    Kálvin genfi egyháza köztársasági alapelveken épült fel. A város élén a presbiterek (a gazdagabb polgá-rokból álló választott elöljárók) állottak. A presbitérium, amelyet Kálvin irányított nemcsak vallási ügyekkel foglalkozott, hanem ellenőrizte a városi törvényhozást és beleszólt a polgárok magánéletébe is.
    Kálvin diktátorként erkölcsi és fizikai terror alatt tartotta Genf városát, amelyet protestáns Rómának, ma- gát Kálvint pedig genfi pápának neveztek. Mindazokat, akik eltértek a tanításától, száműzte, bebörtönözte vagy halállal sújtotta. Servet Mihály spanyol orvossal annak antitrinitiarizmusa, szentháromságellenessége miatt fordult szembe. Előbb feljelentette őt az inkvizíció előtt, sőt leveleit is kiszolgáltatta az inkvizíciónak, a- melynek következtében  Servet Mihály[2.] börtönbe került, ahonnan azonban sikerült megszöknie. Ezután Genfbe ment, ahol szintén elfogták  és Kálvin szándéka szerint 1553-ban máglyahalálra ítélték. Kálvin har- colt a boszorkányok ellen is: rendeletére a genfi börtönök megteltek „boszorkányokkal”.
    Kálvin Genfben akadémiát is alapított, ahol  a filozófia és teológia mellett a bibliai nyelveket is oktatták. A Beza Tivadar vezette akadémiára minden országból érkeztek fiatalok, így az a kálvinizmus szellemi köz- pontja lett  és  elősegítette annak gyors elterjedését Franciaországban, Angliában, Hollandiában, Németor- szág egyes vidékein, Magyarországon és másutt.
    A kálvinizmus csakhamar túlszárnyalta a reformáció másik svájci irányzatát, a zwinglianizmust. Bullinger, a zwingliánusok vezetője 1549-ben megegyezésre jutott Kálvinnal  az  úrvacsoratanban, 1554-ben pedig a predestináció kérdésében. Bullinger 1566-ban kálvini szellemben összeállította  a Második Helvét Hitval- lást, amelyet mind Zwingli, mind pedig Kálvin követői magukévá tettek. Ezzel  a zwinglianizmus egyesült a kálvinizmussal.

GECSE GUSZTÁV: VALLÁSTÖRTÉNET
(Budapest, 1980. Kossuth Könyvkiadó 179.o.,180-182.o.)











─────────────────────
[1.] „Az ostrom tizennégy hónapig, 1535 júniusáig tartott, ekkor végül bevették a várost. Münsterben akkora volt a pusztítás, amelyhez fogható csak a II. világháborúban ment végbe újra. Rothmann elmenekült, de Jan királyt két másik anabaptista vezetővel együtt elfogták, megkínozták és kivégezték. Holttestüket ketrecekbe rakták, és felakasztották a Szent Lambert-templom tornyába”
Kik voltak az anabaptisták?


[2.] „Nem lett-e éppígy egy Servet Mihály, az emberi test vérkeringésének felfedezője és tudományos megvizsgálója egy reformáló, Kálvin János támadásának áldozata, aki Servetet Krisztus nevében támadta meg és vitette máglyára Genfben?”
in.: Lectorium RosicrucianumPentagramm 1987│Szeptember/Október
     J.R. Ritman: A hermészi filozófia kulcsa (9.o.)



Kapcsolódó oldalak:
Napkút Kiadó - Napút Online  Gecse Gusztáv filozófus
Genf - Csillag a máglyán helyszínén