M.CS. - Az utolsó donyecki partizán

A z   u t o l s ó    d o n y e c k i    p a r t i z á n               

                      

                                          "S a várost elfoglalta/
                                           Sok amuri partizán!"                      

                    (Amuri partizánok dala)

          

      

   Múlnak a napok és nem jön
   keletről semmi erősítés!
   Állunk külső gyártelep mögött,
   arcunk gyújtja rakéta s napfény...


   Utolsó kalasnyikov, végső
   tárak töltényei jönnek:
   utána már nem marad erő
   távoltartásra -- szóródni kell!


   (Marad a bújkálás, ha szétszór
   maffiakormány kommandós
   és zsoldos csürhéje -- akkor
   elrejt a mocsár és iharos!)

   2014 augusztus
              
                   M.Cs.

Pier Paolo Pasolini - A csóró (1961)

Gondolatnapló - Mennyei és pokoli zarándoklatok

 "Keressetek, kutassatok, mert az egész világ egyetlen nemzete sem talál annyi kincset kultúrájának gyarapítására, mint a magyar társadalom az ősi indiai kultúra tárházában."  Kőrösi Csoma Sándor

Korábbi blogbejegyzéseimben már többször pedzegettem, hogy életem két legjelentősebb forduló-pontjának helyszínén a magyar Bódhiszattva [1.], Kőrösi Csoma Sándor emlékművei/szobrai azok, amelyek nyomatékosítva és személyes jelleggel is szakralizálták, az amúgy felszínes szemlélettel is tapasztalt, látott és értelmezett profán hétköznapi területet/teret és életidőszakot. Ez hasonlóképpen történt akkor is, amikor a börtönbe vetettek, ahol a szentséggel való folyamatos (autodidakta "valláskutatói") kapcsolatom látszólag és valóságosan is megtört és megszűnt. Ilyenkor azt tapasztaltam, hogy a valóság, aminek inkább pokoli és mesterséges pokolbéli területei voltak jelenvalóak, e jelenvalóság misztérium- függönye mögül mindig előlépett és megmutatkozott a szakralitás is, Platon és Szent Ágoston nézetei szerinti idea vagy másként definiálva a legfőbb jó. Korábban is azt tapasztaltam, hogy ezek a villanásnyi békecsóvák-fények, a jó kivetülései a sorsom alakulásába, pont ideje-valóságuk rövidsége miatt egyáltalán nem tűntek volna meghatározónak, talán csak ideig-óriág lehetett a látványukban gyönyörködni, mint a hullócsillagokéban vagy egy-egy nyugtalanító üstökös feltünésekor az addig csöndes és megszokott, nyugodalmas esti égbolton. Korábban is tapasztaltam ilyen szentség manifesztációt, és természetesen ez a kommunikáció (vö. prof. Köves-Zulauf) a transzcendenssel nem feltétlenül és kizárólag emberi dialógusokban mutatkozott meg:

Ady Endre:
AZ ÚR ÉRKEZÉSE

Mikor elhagytak,
Mikor a lelkem roskadozva vittem,
Csöndesen és váratlanul
Átölelt az Isten.

Nem harsonával,
Hanem jött néma, igaz öleléssel,
Nem jött szép, tüzes nappalon
De háborus éjjel.

És megvakultak
Hiú szemeim. Meghalt ifjuságom,
De őt, a fényest, nagyszerűt,
Mindörökre látom.

F i l o z ó f i a i   K e r t    / G e l l é r t - h e g y /    fotó forrása: CRUSH ON LIFE BLoG

A szent helyek felkeresése és érintése részemről az útvonal-tervezés része volt, hétköznapi rítus. Így a Gellért-hegyen, ha hetente kétszer a Déli pályaudvar felől jöttem a "kis-zarándoklat" keretében par excellence átverekedtem magam; a Tabán legmagasabb pontja felől (ami már a Naphegy) a Filozófusok Kertje megközelíthető, esős időben és azután azonban nem ajánlott, a zebra után ugyanis szembesülnünk kell a domb oldalába bevájt maszek "lépcsővel" is (hála az alkotónak), amely akadályt különös tekintettel a budapesti monszum és Medárd idején, csak egy hegyi gorilla ügyességével és sáros lábszárral tudunk majd abszolválni. Annak idején a szoborcsoportból Mahatma Gandhi, Bódhidarma és Szent Ferenc szobrát valaki a hóna alá csapta, bizonyára a kapitalizmussal velejáró hátrányos szociális helyzetén tudott ezzel ideiglenesen változtatni, de tény az, hogy a lopás közfelháborodást keltett, a szobrokat újra kellett önteni, és újra kellett szónokolnia a polgármesternek is, és újra japán diplomatákat kellett - és az indiai nagykövetet - ehhez meghívnia az országunkba.
Nem akarom önmagamat sem ismételni, de kétségtelen, hogy a privát zarándoklat és a zarándokhelyek felkeresése személy szerint is abban az öntudatban történik, hogy az ember valamilyen szinten találkozzon a transzcendenssel, vagy az azt képviselő erők megjelenített, földi kiábrázolásával, az pedig különösen akkor jó és jellemző is a zarándok utakra, ha ez a találkozás nincs megkönnyítve és vannak akadályai, igaz ezesetben csekély ez az akadály, hiszen a 18-as villamos Dózsa György téri megállójától, a Tabánon át és a Naphegy irányvonalában (lépcsők) vált szokásommá felkeresni Mahatmi Gandhi szobrát, az egyetlen valós akadály, és életveszély az átkelés a Hegyalja úti zebrán, amit jelképesen egy folyón átvezető gázlónak is értelmezhetünk. Visszatérve a börtönszituációra, a naplóként is szolgált kiskönyv, az Arisztotelész utódjául választotta Theophrasztosz: Az érzékekről; Jellemrajzok című munkája (Görög gondolkodók sorozat 5.) 51. oldalán emlékeztem meg egy bizonyos Róbert nevű fogvatartottról, akivel a sétán beszélgettem: "...kevés jóval találkoztam, de te Emberséged Mindenen Felüli, te vagy Isten, a jó szó, az ige, a szeretet, a föld sója, enyhítetted sebeimet Köszönöm neked! Hálás vagyok, hogy itt voltál a pokolban velem. SÉTA 4.szint."
A szimbólikus valóságértelmezés gyakorlata részben egy ismerősömnek tudható be és nem elhanyagolható tény az sem, hogy példaként a zsidó vallási tradíció is több vonalon értelmezi a Tórát vagy a Szentírást. Az természetesen már ettől valamennyire eltérő gondolkodás-mód, és törzsi kultúrákig, pl. az indiánokig és a mongolokig is (utalok Dzsingisz kánra) visszavezethető, hogy a valósággal való non-verbális dialógusban, a jelekben is feltűnik a transzcendenssel való kommunikáció, itt pedig különös tekintettel utalok a Crush On Life Blog idevonatkozó blogbejegyzése is - a fotók sorrendisége és szubjektív értelmezése (magánéleti) is része.

─────────────
Kapcsolódó oldalak:
Bodh-Gaja (A "buddhizmus Mekkája") WikipédiA
Béres István - Korpics Márta: Úton lenni, jelen lenni Parókia Portál
Filozófusok kertje Crush on Life BLoG
Újraavatás a Gellérthegyen BUDAVÁRI ÖNKORMÁNYZAT
Filozófiai Kert köztérkép
Buddhizmus - Bódhiszattva Tarr Bence László
Bódhiszattva (pusa) Terebess Ázsia Lexikon

Korábbi írásokból:
Gondolatnapló - 4K vita a Müsziben a marihuana legalizációjáról tartarossz.blog
Gondolatnapló - Illúziók és hallucinációk tartarossz.blog
Gondolatnapló - Horthy-vonulástól az utolsó ítéletig tartarossz.blog
Gondolatnapló - A bal és a jobb kéz útjáról tartarossz.blog
Gondolatnapló - A világ rendje tartarossz.blog

Vallási fogalmak:
[1.] A Bódhiszattva segítőként addig nem lép be a "mennybe" (nirvánába), amíg egyetlen egy élőlény is szenved és meg nem világosodik.

The Radio Dept. - We Climb The Wired Fences ♫

Tradicionális Hamvas Béla tanulmányok (1.rész)

तत् त्वं असि

Hamvas Béla úgy gondolja, hogy a hindu hagyomány szerint a lét romlása az értelem elhomályosodásával indult el (HB-SS III.. 151.o.). A Kali-yuga i.e. 3102-ben [1.], február 8-án kezdődött írja a Bhagavad-Gíta komentárjában Abhay Csaravaravindam Bhaktivédanta Szvámi Prabhupáda, a nemzetközi Krisna-tudatú mozgalom megalapítója (ACBSP-BHG 438.oldal.). Ez az időpont a Mahábhárata nagy mítikus eposzához, azon belül a kuruksétrai csatához köthető. Részletesebben kifejtve, az eposzon belül szvsz, ha a legpontosabban akarjuk meghatározni a romlás kezdeti időpontját, akkor az Yudhisthira csakravartin (világkirály) hazugságával vette kezdetét, ebben a mítikus korszakban legalább is az eposz szerint a királyok még nem nagyon hazudozhattak, mivel az katasztrófális karmikus következménnyel járt, vagy ha fátumszerű volt minden akkor feltehető, hogy az idők félreérthetetlen jeleit is jelentette. Valójában a mítikus király hazugsága annak a szimbolikája, hogy még a legigazabb ember is, - mint amilyen Yudhisthira volt - a jelenlegi legsötétebb világkorszakban az igazsághoz való hűségét is feladni kényszerül. Tehát, a hindu hagyomány ezen nézőpont szerint, a lét romlásának okát a hazugságban látta, vagyis másként fogalmazva, olyan világkorszakról szól az ind krónika, ahol a beavatással ellentétes tendencia, kiindulópont jelenik meg, erről Hamvas is értekezik, ti. hogy magát a romlás forrását célszerű megtalálni, és csak részleges eredményhez vezet, ha valaki a görög hagyomány szerinti elvet, az egészséget igyekszik helyreállítani, vagy a héber hagyomány szerinti elvet követve a bűntől igyekszik megtisztulni. Jézus Krisztusról azt álítja Hamvas: "Ilyen lény, - főként ilyen egyszerűen és nyíltan  - csak az abszolút tiszta lét inkarnációja lehet." (HB-SS III. 157.o.) Visszatérve a hindu tradíciónak valóban az egyik neuralgikus pontja a tudatosság és a tudat és annak a megtisztítása, hiszen a yóga sem más, mint a citta-vritti-nirodhah, a tudat örvénylésének, az assziciáció-láncok feletti uralom és azok kioltása, ellenben a tudatosság helyreálítása már a bukás utáni állapot és annak következményeinek felszámolására irányul, így helytálló ha azt állítjuk az értelem ,a tudat elhomályosodása, a létromlás egyik fő szimptómája és nem előzmény-oka. A yóga-tradíció szigorú szabályai (yama-niyama) teljeskörű szabályok, így aki noha nem hazudik, nem téveszt meg másokat, de nem gyakorolja az ahimszát, bizonyára képtelenné válik a cél elérésére. Úgy látom a yóga-tradíció neuralgikus pontja vagy döntő győzelemhez vezető szakasza, ami Sákjamuni Buddha megvilágosodásában is a legjellemzőbb praktika, a pratyáhára (érzékek visszavonása). Az ennek megfelelő mahávákya (nagy mondás/ige) pedig a "néti, néti", aminek jelentése: "sem nem az, sem nem ez". A prakriti (természet) első állapotára vonatkozó mahávakya, ami a tudat-természet első megnyilvánulatlan avyakta állapotára utal, az ősanyag, a prima matéria, a megnyilvánulatlan potencialitás, a minden lehetőséget önmagában hordozó mag analógiája a Chandogya-upanisadban található leghíresebb mahávákya a "Tat tvam aszi"  - "ez vagy te is Svétakétu"[2.] . A Tat tvam aszi Sankara védánta-irányzatának is a középponti gondolata, e köré épül föl az advaita védánta. Hamvas azt írja a számkhya is megkülönböztette a "férf"i-szellemet (purusa) és a "női"-természetet (prakriti), a számkhya két fő princípiumáról így vélekedett, bár az is tény, ha a Chandogya-upanisad vonatkozó részét tanulmányozzuk, ott kifejezetten csak egyetlen princípiumot találunk a női-természetet (prakriti) és annak első megnyilvánulatlan állapotát (avyakta) és az ezzel való önazonosságunk tanát - "ez vagy te is" - ebből a láthatatlanból lettél te is Svétakétu, "te is az vagy" - nos ez az atman. A purusa mint princípium már egyértelműen a személyes Isten/istenség felé mutat mint antropomorfizált, személyes főisten, Isten előképe.(SS III. 245.o.)




──────────
[1.] Egy kalpa Brahmá egy napja, ami ezer Catur-yugából áll. Négy yuga képez egy Catur-yugát:
- Satya-yuga 1 728 000 évig tart
- Tretá-yuga 1 296 000 évig tart
- Dvápara-yuga 864 000 évig tart
- Kali-yuga 432 000 évig tart
(A Kali-yuga kezdetéről való különböző és eltérő számításokat és történelmi alapú vonatkozásait vö. a kapcsolódó oldalaknál: A Mahábhárata c. Kagylókürt írásban megtalálható)
[2.] Om, tat, sat - Utalás a legfölsőbbre - az örökévaló. A bráhmanák a védikus himnuszok zengése közben, az áldozások alatt ejtik ki e szavakat (a Legfelsőbb megörvendeztetése végett) (ACBSP-BHG 779.o.)
megjegyzem ezek közül az OM, mint AUM vonatkozik a négy hangra, amiből a legfelsőbb hang a sabda-brahman , a TAT utalás az ősanyaggal való azonosság-tudatra, a SZAT pedig tiszta és igaz, ez vonatkozhat
a SZAT CSIT ÁNANDA-ra is, a tiszta tudat, tökéletes boldogság.

Rövidítések:
(ACBSP-BHG) - Abhay Caravaravindam Bhaktivedanta Swami Prabhupada: Az eredeti Bhagavad-gítá
(HB-SS III) - Hamvas Béla: Scientia Sacra III.

Kapcsolódó oldalak:
A Mahábhárata Kagylókürt
Kalpa (eon) WikipédiA
Upanisadok WikipédiA
Tradicionalista iskola WikipédiA

The Radio Dept. - Strange Things Will Happen ♫

Szabó Lőrinc - Ez vagy Te

A Chandógya-upanisadból származó egyik leghíresebb mahávakya (nagy szó) tat tvam aszi (ez vagy te is), a szamkhya irányzatra (filozófiára) utal; azon belül az avyakta (a megnyilvánulatlan), az ősanyag első állapotával (prakriti)való azonoságot tanítja, a minden lehetőséget önmagábafoglaló maggal (PRIMA MATERIA-ŐSANYAG), abból a potencialitásból , amiből a világ keletkezik.Sankara Védanta irányzatának is központi fonala a tat tvam aszi.

Keselyűk nyara ☼

csend lobog
szürke panellakás
ezüstös köd terül szét
a csillagok virágoznak
fényharmat ornamentika nyílik
csilingelő jégtüskék az álom lélekző oldalából
a hold lehalkítottan világol
pulzál egy szemafor sebesült távol
a tükörben sínek szaladnak össze
s látlak téged
lila konyhai lángnak
kint az ismeretlen december
ez az idő is elmúlik egyszer
hogy töredékeinkben idézlek fel
próbálom összerakni - mintha valósághalmaz lennél
vagy álom. amit minden irányból
lemarcangolt belőlem az idő
s elszivárog a mindenség
vérzik a nirvána
az anyag zárt mértani sötétjében
hullámok hánytorgatnak
a lélekbezárt-testkrisztusok szenvednek
madarak keresik a párjukat a külső sötétségben
a megszerkesztett semmi
élni kezd
a tenyerünkben
a tetőtől-talpig lezárt sötét világ
a tudat megkapaszkodik a gondolat-sziklán
a süvítő isten-szélben
minden irányból kérdez tőlem a szárnyas-maszk
és most még visszavehetem a rossz lépést
ezt még felajánlja:
honnan hova?
s vert bábuim serege felett
keselyűk nyara

Budapest, 2014 február hó 20-án

───────
vallási fogalmak:
nirvána - szanszkrit szó, kialvásként, kihúnyásként is szokták értelmezni, az erdőből való kijutást jelenti
par excellence vána-erdő nir- pedig fosztóképző

Hamvas Béla és a tradíció - Éjféli kiáltás

Ezen a blogoldalon lesz egy szűrés, mivel tulajdonost és szerkesztőt váltunk. az elhagyott hajó tovább sodródik, és Odüsszeusz ebben a fejezetben visszatér szeretett Ithakájába is, a kérők életben maradnak. Az idő egy vérző darabja kiszakítva pulzál, a három nap apokalipszis-álom, mintegy vertikális és horizontális latorkereszt. a mindannyiunk latorjai felett sötét fekete és választalanul sötét égbolt, Thézeusz lenéz az alvilágba és mindenki más irányba tart. Ez vagy te is Svetaketú, abból a semmiből lettél. A semmi urairól pedig nem tudunk semmit sem, ez a legfőbb jellemzőjük, egy részük úgy tekint le rád, mint elguruló csavaralátétre, vagy pénzérmékre, a Pilátusé vagy a királyé vagy a misszióé, és hálával és szeretettel gondolok arra a napra, amikor a háromból átkerültem a kettőbe, ez volt az a nap amikor a karma ura úgy döntött megjutalmaz, így aztán történetünk hőse íródeák nélkül maradt, noha feljött közénk a fejlett emberi társadalom közé is, noha királysága nem evilágból való. A fáklya ellobbant tehát, és rezidiummá vált a személyiség. A hegyen épített város jól látható. Sankara brahma-szútra kommentárja pedig ugyan nem kettősség, de legfőbb tanítása nem más, mint az egy vagy az ősanyaggal, a yóga sziddhik (különös képességek) között pedig a vízenjárás is megtalálható, így a yógi-jézus párhuzam nem önkényes feltételezés, hanem a valóság kategóriája. "Néti, néti" ( sem nem ez, sem nem az) mahávakya (nagy mondás, mondat) pedig a yóga és buddhista meditációban alkalmazott pratyaharára (magyarul az érzékek visszavonására vonatkozik amit általánosan a teknősbéka páncéljába való visszahúzódásával szemléltetnek). Ez a semmivel sem azonosítás tanítása, a semmi urai ezt a tudást is ránk hagyományozták, így a végső megvilágosodás egy bináris kód analógiája. Amikor a sötét korszak eljött, akkor Asvatthamon az elefánt halálával kezdődött el, agyoncsapták, hogy a világ királyának Judhisthirának ne kelljen hazudnia, hiszen a cél Dróna volt, az egykori tanító harcospap meggyengítése a végső csatában. Tévedés úgy látni, hogy a Kuruksétrai mezőn a harc alábbhagyott volna, nem élnénk a sötét korszak legmélyén ha nem így volna, a vér tovább folyik, és az emberiség nem tud másként viselkedni, ezért inkább, mintegy gyors entrópia széthullik fragmentumaira. Kasztban tartózkodni fragmentum személyiség, hiszen a gondokodásunk módja és határpontjai meghatározottak, markánsak. Az apparátus Hamvas szerint személytelen, ezért nem lehet harcolni az apparátussal, a klérussal még lehetett, aminek máglyahalál vagy börtön lett a vége. Visszatérve az igazság helyreállítása egyáltalán nem könnyű feladat, és nem csak a test a lélek is képes vérezni, ez pedig egyfajta energiavesztés állapota. A blog irányvonala meg fog változni, mivel a politikai tüntetések a fekete, szürke mágia kategóriája, és igazából Al-Ghaoui Hesna egyik utóbbi riportműsora (Bábel) adta legfontosabb célt, felszabadítani az állatvilágot az emberi elnyomás alól, nem lehet más célunk, ha úgy érezzük az emberben csalódtunk és ha az ember körbe is néz valóban rettenetes állapotokat talál önmaga naprendszere körül és vagy félelemből hallgatni kezd, vagy mitsem okulva élete sorsvonalának ismét fejjel a falnak rohan, a másik ember a pokol és a mesterséges pokol lehet, hogy sokal pokolibb a valódi pokolnál, és utóbbi pokol talán már bagatell a kisisten által létrehozott pokloktól. Tehát továbiakban mint az Új Ember ex deo nascimur, in jesu morimur reviviscimus vagy valam ilyesmi, mivel fáradt vagyok nem nézem át, majd megtalálom a rózsakeresztes alapvetést, tehát humanizálódjunk úgy, hogy háború van, hogy nincs megváltás és a semmi urai továbbra is a semmibe burkolóznak előlünk. Végtelenül hálás szívvel gondolok a mátyásmadarakra, a fenyőágakra és Asvatthamon él, mondja meg valaki Drónának, hogy él a fia és hogy tegyék le a fegyvereket és ne öljenek elefántot az emberek és legyen valami az asszimiláció helyett, hogy ne egymás kárára éljünk, az igazság királyához Justin, Judhisthira csarkavartin (világkirály) napján, Justitia napján, Diké napján nem mondható több, legyen igazság a szívben az égben és legyen erőnk, Új ég, új király, új föld, és legyünk méltóak fogadni, hogy velünk maradjon az Isten. A legfőbb jó, az idea, a rossz pedig léthiány. A semmi urai pedig vannak és lesznek. addig is boldog karácsonyt, ha visszatérek majd szeretett Ithakámba, de Urasima Taro sem tért vissza, nincs visszatérés, és maradás sem. Így marad a 46 évesen elhunyt Craig Lorentson énekes, a Lowlife frontemberének legszebb alkotása a Ramafied.
(bejegyezte Asvatthamon)